Плебс. Народная история Рима - Николя Тран

Создавали ли провинциальные общины напряженность в императорском Риме? В связи с этим часто цитируют третью часть «Сатир» Ювенала. Язвительный юмор поэта придает этой истории неоспоримую литературную ценность. Умбриций, римлянин с седеющими висками, готовится к переезду, поскольку жизнь в городе стала ему не по карману. Он, проведший детство под небом Авентина, чувствует себя столь униженным, что разражается яростной диатрибой, злясь на греков, или, точнее, на грекоязычных людей с Востока, искусных в завоевании благосклонности богатых.

Высказать я поспешу – и стыд мне не будет помехой —

Что за народ стал приятнее всем богачам нашим римским;

Я ж от него и бегу. Переносить не могу я, квириты,

Греческий Рим! Пусть слой невелик осевших ахейцев,

Но ведь давно уж Оронт сирийский стал Тибра притоком,

Внес свой обычай, язык, самбуку с косыми струнами,

Флейтщиц своих, тимпаны туземные, разных девчонок:

Велено им возле цирка стоять*, 49.

Вероятно, многие римляне разделяли ксенофобию Ювенала, звучавшую в речах его персонажа. Однако этот знаменитый текст представляет собой редкость, как и прочие преувеличения поэтов-сатириков. Признаков неприятия, с которым регулярно могли сталкиваться некоторые общины, нет, исключение составляют евреи. На похоронах Цезаря еврейская община, разделяющая траур плебса, выглядит столь же сплоченной, как и другие. «Среди этой безмерной всеобщей скорби множество иноземцев то тут, то там оплакивали убитого каждый на свой лад, особенно иудеи, которые и потом еще много ночей собирались на пепелище», – пишет Светоний**, 50. В период принципата Августа, вероятно, до реформы фрументаций, устанавливающей numerus clausus, евреи были римскими гражданами и пользовались фрументацией. Они добились от императора права не получать свою ежемесячную долю в Шаббат – субботу. Однако ряд политических мер – вряд ли эффективных – выявляют враждебность, с которой сталкивались евреи Рима. В 19 году император Тиберий приказал изгнать их и почитателей египетских божеств, и в результате 4 тысячи вольноотпущенников отправили сражаться с разбойниками на Сардинии. Напряженность также ощущалась в начале правления Клавдия, в 41 году. По-видимому, она была связана с внутренними беспорядками в еврейской общине, инициированными, как писал позже Светоний, неким Хрестосом (надо полагать, из‑за появления христианства)51. Несколько лет спустя волнения привели к новой высылке. Наконец, в 64 году, когда случился Великий пожар, Нерон назвал виновниками бедствия христиан, вызвав тем самым народный гнев. Почти все обвиненные были иудеохристианами – евреями, верившими в божественность Иисуса.

В Риме жили сотни тысяч плебеев, в целом представлявшие собой очень разнообразную картину. Они различались как по уровню жизни, так и по правовому и социальному статусу. Основой их единства прежде всего были различия, отделявшие их от других социальных групп – аристократии, рабов и иностранцев. Однако у плебса было ядро – римские граждане Рима, получатели бесплатного хлеба, – на периферии которого собирались другие круги. Внутри плебса варьировалось и отношение к труду, но необходимость для поддержания жизни ежедневно работать служила объединяющим фактором.

Глава 8

Работа плебса в Городе

Работа бедняков и улица

Сдача собственных рук в аренду

Работа создавала сложную социальную иерархию. На одном из низших уровней находились поденщики. Эти бедняки существовали во многих обществах по всему римскому миру и в целом на протяжении всей доиндустриальной эпохи. Можно вспомнить Притчу о работниках на винограднике из Евангелия от Матфея или braccianti (батраков) в Италии XIX века, которые каждое утро ждали на деревенских площадях, чтобы их наняли в большое поместье. Похожие сцены разыгрывались в Древнем Риме, особенно на Форуме. Согласно Светонию, Клавдий ревностно исполнял жреческие обязанности великого понтифика, которые он получил при восшествии на престол, как и любой император. Когда над Капитолием увидели птицу (это считалось дурным предзнаменованием), правитель публично объявил, что будут вознесены молитвы к богам. Однако биограф отмечает, что, прежде чем Клавдий, стоя у ораторской трибуны, начал свою речь, власти (видимо, несколько преторианцев) оттеснили с Форума «толпу рабов и батраков»52. Вероятно, именно тех упоминает Сенека в трактате «О благодеяниях»: согласно обычаю, поденный рабочий получал в награду за успешное выполнение работы немного больше, чем полагалось53. Таким образом, рабы и свободные рабочие рассматривались как единое целое; неслучайно хозяева часто сдавали своих слуг внаем третьим лицам.

К этим временным работникам относятся многие латинские слова. Отношения, которые устанавливали с ними работодатели, соответствовали договору найма, известному как locatio-conductio, что объясняет, почему этих работников иногда называли conductori. Осуждая неприглядные поступки Клодия, Цицерон заявил, что этот демагог, вопреки утверждениям, не вербовал своих сторонников из «народа», а полагался на всякий «сброд – рабов, conducti, негодяев и нищих»54. Оратор, вероятно, указывал на то, что Клодий платил своим пособникам за разные низости, но использование слова conductus все же свидетельствует о социальном презрении к людям, которых мы бы назвали просто наемными работниками. Последние нанимались за плату, merces, отсюда и происходит их название – mercennarii. Mercennarius – наемник – предстает неуважаемым социальным объектом. Юристы сравнивают его статус со статусом раба в том смысле, что наемный работник соглашался на то, чтобы работодатель действовал по отношению к нему по собственному усмотрению, как и по отношению к рабу. Фактически, свободные поденщики, как и рабы, сдаваемые внаем третьим лицам, чаще всего были на подхвате у постоянной команды, состоящей из рабов.

Даже если так бывало не всегда, многие поденщики не имели никакой профессиональной квалификации: их нанимали в ту или иную сферу по мере необходимости. Некоторые виды деятельности, например погрузо-разгрузочные работы или строительство, постоянно нуждались в рабочих руках. Во время своего четырехлетнего правления, с 37 по 41 год, Калигула стремился увеличить различные налоги. В частности, Светоний сообщает о сборе в размере одной восьмой дохода грузчиков и проституток, ссылаясь на высокие заработки первых и многочисленность клиентов вторых55. Видимо, поэтому грузчики, которых было много на берегах Тибра, получали поденную оплату. Автор «Жизни двенадцати цезарей» приводит еще один показательный анекдот об императоре Веспасиане (69–79). Когда производитель колонн предложил перевезти их на вершину Капитолия по более низкой цене, император отказался, поскольку это лишило бы плебикулу (буквально «малый плебс») средств существования56. Вероятно, император имел в виду бедный плебс, занятый на строительстве общественных зданий.

И строительству, и портовому трафику были свойственны сезонные колебания57. В трактате «О водопроводах города Рима» Фронтин указывает, что наиболее благоприятный период для укладки камня – с 1 апреля по 1 ноября, а на время сильной летней жары желательно делать перерыв в работах58. С марта по октябрь море считалось «открытым». Осенью и зимой морское движение сводилось к минимуму, из‑за чего снижалась и навигация по Тибру, очень важный и тяжелый вид деятельности, где люди использовались в качестве тягловой силы. Сокращалась также работа в доках и на складах. Десяткам тысяч людей приходилось адаптироваться к этим колебаниям. Вероятно, от 4 до 6 процентов населения Рима было занято в строительстве или же в производстве и перевозке строительных материалов. Таким образом, поденщики теряли в это время работу, а подрядчики в период застоя не содержали их. Никого не волновало то, как поденщики выживают в периоды нехватки работы. И не удивительно, что многие осенью и зимой уходили из столицы, поскольку жизнь там была дороже, чем в сельской