Мысли буддиста - Бидия (Читта-Ваджр) Дандарон

когда всё было бездна — шунья (stong). Эта бездна-шунья очищена вишаей дхармового пространства — таково ее безначальное содержание. В ней (в бездне-шунье) появилась необходимость раскрытия элемента, который не был запылен тонкими и грубыми махабхути, такого как настоящее беспредельное мировое пространство. Она (шунья) ясна, как зеркало, очищенное от ржавчины, и является основой появления всего сущего, как зеркало, отражающее это сущее.

Бездна (шунья) — ясная, непрекращающаяся, безначальная. Это мировой разум, осуществивший в себе пять признаков, он как светильник внутри кувшина. И здесь началось движение разума, который покоился, как свет в воздухе, внутри кувшина. Этот воздух потерял само-возникший собственный мотив в пространстве дхармового содержания, от чего (от этой потери) возникло разъединение Сансары и Нирваны.

Те, кто не узнал свою сущность (свое лицо) по причине наличия врожденной авидьи и признал наличие объективного мира (вишая), превратились в живых существ. Те, кто познал свою сущность (себя), сделались буддами.

Первый из них называется Самантабхадра. В то время они свою интуицию (shes rab) сделали лошадью. Из своей «постели» Дхармакаи сделали собственный мотив пяти мудростей (ye shes lnga). По причине познания собственной сущности они превратились в мудрость — Дхар-макаю (chos sku). Самантабхадра — основа, (он сам) раньше всех других стал Буддой (Адибуд-дой), и поэтому его называют отцом всех Будд. Величественный Самантабхадра самым первым обрел состояние Будды. Ему не надо слушать ушами, не надо говорить языком. Он есть Вера, он изначально достиг состояния Абсолюта — Нирваны. Поэтому он изначально очищен от грязи ошибочных страстей и неведения.

На основе сущности Дхармакаи — самовоз-никшей мудрости, пять мотивов мудрости подобно волне (колебанию) превратились в пять цветов радуги. Дхармакая с точки зрения пустоты (шуньи) материи есть Мудрость Дхар-мового Пространства, и ее мотив (волна) стал синим цветом. При помощи интуиции, вышедшей за пределы ума, она узнает сущность своей формы, и в момент этого познания она превращается в форму (тело) знания — Вайрочану. И прояснился он как Мудрость знания всего дхармового пространства. И становится тождественным Дхармакае — свету шуньяты материи. Сущность (сок) Дхармакаи без прекращения отражает (испускает) свет мудрости, как зеркало. Его волны белого цвета. В следующий момент по причине наличия знания собственного освещения, открытого при помощи интуиции, вышедшей за пределы сознания (любого), она становится формой (телом) знания Ваджрасаттвы. Он (Ваджрасаттва) становится тождественным проявленной Дхармакае как зеркалу Мудрости сознания. Дхармакая без различия как для ума, так и для шуньи существует одинаково во всех трех временах, поэтому она стала Мудростью, равной сущности. Волны ее радуги выделили желтый свет. Познав собственное проявление через трансцендентальную интуицию, она стала формой (телом) Ратнасамбхавы. Так как выявилось знание о Мудрости равного содержания, то он стал тождественным Дхар-макае, абсолютно равным с нею по отношению и к уму, и к шуньяте. В Дхармакае также беспрерывно существует познающая интуиция, равная в отношении и к уму, и к шунье, и Мудрость, которая постигает каждую вещь в отдельности. Волны ее радуги выделяли красный цвет. И посредством познания, через трансцендентальную интуицию собственного (красного) цвета, она стала формой (телом) Амитабхи. Сознание перешло в Мудрость, познающую каждую вещь в отдельности, а так как у Дхармакаи не прекращается знание, познающее это, то оно (сознание — мудрость) стало называться познающим (дхармы) в отдельности. Так как Дхармакая является трансцендентной по отношению к познаваемым вещам, отличной от них, то она стала в этом аспекте Мудростью, творящей карму. Ее волны выросли зеленым цветом. И посредством знания через трансцендентальную интуицию соответственного цвета она стала формой знания Амогхасид-дхи. Так как выявилась мудрость, создающая (положительную) карму, то Дхармакая стала правомочной в отношении всего познаваемого, отличного от нее. Таким образом, разум Ади-будды (основы всего) самовозник как пять мудростей. И каждая из них имеет собственные волны и соответствующие пяти цветам (радуги) особенности света. По причине самопознания своей сущности, они стали пятью формами (телами) и пятью божественными мудростями и стали правомочными во всей Вселенной».

Этот период, период трансформации, называется благословенным периодом Дхармакаи.

Каждый Будда имеет природу трех кай: истинная природа Будды — это бодхи, или просветление. Но пока он не достигнет абсолютной Нирваны, он обладает и наслаждается плодом своих деяний как бодхисаттва и имеет «тело абсолютного блаженства», или Самбхогакаю (longs sku). Вернее, второе тело Будды — Самбхогакая, с точки зрения Мантраяны, есть проявление пяти волн мудрости и пяти тел. Об этом трактует Нацог-Рандол в «Карнатантре» так: «Пять волн мудрости, пять тел дхъянибудд проявляются в виде объектов созерцания, воспринимаемых в отдельности лучшими совершенствующимися по пути Мантраяны. Вайро-чана (rnam snang) воспринимается четырьмя спутниками[22], обладающими указанными сущностями. Акшобхья (mi bskyod pa) показывается своим спутникам в виде ваджрной сущности. Ратнасамбхава (rin chen) показывается своим спутникам в виде драгоценной сущности. Амитабха (,od dpag med) показывается своим спутникам в виде лотосной сущности. Амогхасиддхи (don grub) показывается спутникам в виде причинной сущности.

Таким же образом Самбхогакая (long sku) в сфере собственного проявления является собственным ложем (троном). Цвет тела для нее проявляется как атрибут (багаж). Объективное восседание (поза) на троне проповедуется четырьмя способами. Первый из них — это особенность учения «о знаках (мудра) на ложе», которых есть три разновидности. Существует также указание на сравнение пяти положений знака со своей природой.

Вайрочана в знак неизменности, неразъединения трех тел восседает на львином троне. Увидев его в таком виде, четыре его спутника так и поймут.

Ваджра-Акшобхья в знак неизменности сущности дхармы (chos nyid) восседает на слоновом троне. Спутники ваджрной сущности, увидев его в таком виде, так его и поймут.

Ратнасамбхава, символизируя[23] равенство сострадания, восседает на высшем лошадином троне; увидев это, спутники драгоценной сущности так его и поймут.

Амитабха в знак действия, направленного на оказание помощи тем, кто верует индивидуально, восседает на павлиньем троне; увидев это, спутники лотосовой сущности так его и поймут.

Амогхасиддхи в знак несравненности со всем познаваемым феноменального мира восседает на троне птицы шаншан (shang shang). Увидев это, спутники причинной сущности так его и познают.

То, что они восседают указанным образом, было сделано для того, чтобы показаться и учить этим символом тех индивидов, которые практикуют их систему тантры. В момент обретения Нирваны в сфере проповеди из содержания трона не обнаруживается он, даже как особенность знака обладателей трона. В смысле проповеди: Дхармакая есть объединение убеждения; Самбхогакая есть объединение разума (интуиции); Нирманакая есть объединение жалости — сострадания.

В знак неразрывности метода (thabs)[24] и разума (интуиции, shes rab)[25] с телом сострадания и мудрости знак (нирванистическое существо)