Мысли буддиста - Бидия (Читта-Ваджр) Дандарон

Если проповедовать дхармовую сущность (корень) через ее собственную природу, то нужно исходить из знака колеса и лотоса. Внутри основного ствола (дерева) разума, повернув колесо пяти мудростей (познав их), тем самым освободив себя и нанизав на шелковую нитку бусы из драгоценных жемчужин, повернуть наружу колесо дхармы жалости. Так как жалость есть признак освобождения других, то божество восседает на троне колеса. Увидев это, спутники так и познают. Свойства Дхармакаи — это то, что она никогда не загрязняется ошибками атрибутов и свойств. Два тела формы (рупакая, gzugs sku) оказывают помощь другим в пути к Нирване, но они не загрязняются кармой и клешами совершенствующихся. В знак этого они восседают на лотосовом троне. Увидев это, спутники так их и поймут.

Разъяснение цвета тела через их собственную природу подтверждает знак (символ) непоколебимости дхармового содержания. Это показывает синий цвет Вайрочаны (rnam par snang mdzod-rnam snang). В знак незагрязненности Ваджрасаттва (rdo rje sems dp,a) имеет белый цвет. В знак распространения знания Ратнасамбхава (rin chen,byung Ldan) имеет желтый цвет. В знак помощи всем живым существам в пути их совершенствования посредством сострадания Амитабха (snang ba mth,a yas) — красный. В знак улучшения кармы совершенствующихся через чувство жалости Амогхасиддхи (don yod grub) показывается зеленым. Увидев это, индивидуальные спутники каждого дхьянибудды так их и поймут.

Объяснение атрибутов через их собственную природу показывает образование разума, не впадающего в сомнения (phyogs Lhung), и поэтому он показывается как ступица колеса.

В Самбхогакае образовывается неразделимый единый разум (интуиция), поэтому он показывается как обод колеса. В Нирманакае образовался разум, познающий вещи в отдельности как субъект и объект, поэтому он показывается как спицы колеса. В знак всего этого Вайрочана держит колесо, спутники, увидев это, так и поймут. В знак образования пяти тел жалости, пяти мудростей и единственной бинду (спермы) Акшобхья перед сердцем держит пятиконечный ваджр. В знак появления света беспрерывного знания в отверстии драгоценности Ратна-самбхава держит перед сердцем лучезарную драгоценность. Дхармакая не запылена материальностью и свойствами феноменального мира. Ее тело (форма) не замарано деяниями и страстью совершенствующегося. В знак этого Амитабха держит перед сердцем лотос.

Запечатав четыре предела четырьмя деяниями (las bzhi), он оказывает помощь другим, в знак этого Амогхасиддхи держит перед сердцем разукрашенный цветами пояс (rgya gram). Увидев это, индивидуальные спутники так его и поймут. Объяснение формы восседания через их собственную природу таково: в момент проявления они появляются в пяти сущностях (корнях). Великая сущность Дхармакаи имеет не раздельное, а единое содержание. В знак этого (нирванистические существа) восседают, согнув ноги под себя в позе ваджра (vajrasana, rdo-rje skyil-krung). Увидев это, индивидуальные спутники так и поймут.

Спутники бодхисаттвы и матери бодхисаттвы перед буддами сидят полукругом, образуя площадь; это означает, что они вошли в содержание проповеди и в радости[26] половинной Дхармакаи. В сочинении «Сокращенная тантра» (bsdus rgyud) сказано: «Они (бодхисаттвы) благодаря мудрости Всезнающего Учителя своей просветленной частью прорвались с боем во дворец беспрерывной мудрости на свои места. Четыре учителя, не отличимые от них самих, не проповедав учение словами, показали спутникам собственные сущности и благословили своими лицами».

В «Проповеди сокровенной мысли» сказано (цитаты из Нацог-Рандола): «Момент проповеди Самбхогакаи как проявление ее природы совпадает со временем прояснения высшего и ясного луча. Так говорится. Это означает, что в момент самовозникшего собственного прояснения спутники их становятся не отличимыми от них самих (Самбхогакая), волшебством тела они показались там саттвами и матерями-саттвами четырех сущностей по отдельности[27]. Хотя проповедь единая, но здесь составлено разъяснение через природу формы. Бодхисаттвы десятых степеней в момент соприкосновения с их волнами через природу их проповедовали передающий знак (символ) указанных волн (в виде одного из дхьянибудд) совершенствующимся, отличным от себя. Для тех и для других (бодхисаттв и совершенствующихся) имеется одна сущность (корень). Этот момент называется моментом проповеди Самбхогакаи через свою природу».

Третье тело, Нирманакая (sprul sku), связано с проповедью из лучшей комбинации слов. Если излагать в виде притчи из жизни живых существ, которые подлежали обращению на путь спасения, и притчи о природе укротителя (обратителя) Нирманакаи, то если бы не было обращаемых живых существ, не пришел бы учитель-обратитель. Поэтому Будда (в Нирманакае) проповедовал историю возникновения живых существ.

В проповеди «Четки из наставлений устной традиции» (snyan brgyud lung gi phreng ba) сказано: «Во время прихода Будды в мир людей появились критические суждения о великой проповеди его. А это побудило Будду рассказать историю возникновения живых существ, в том числе людей. Так, он сказал: те же живые существа (люди) с неправильными убеждениями укрощали врагов религии — тиртиков. На тех, кто вошел в русло истинного пути, укротитель-учитель смотрел как на вишаю сострадания. Поэтому, чтобы показать вкус нектара проповеди, учитель совершил деяние, то есть проповедь».

До возникновения истока всего — Сансары и Нирваны — произошел процесс, где в дхармовой сущности находилась абсолютно чистая мудрость, очищенная от наслоения тонких и грубых махабхути и грязи сознания. Она была чиста, как вычищенное зеркало. Она находилась внутри пяти чистых признаков (mtshan nyid lnga), как светильник внутри кувшина. Там произошло, без причины извне, ибо не было ничего внешнего, дуновение мудрости.

По причине выхода дуновения мудрости наружу из самовозникшего обиталища дхармо-вой сущности, имеющей свою волну, в результате неузнавания своей формы (содержания) из собственной природы выявилась вместевозникшая (исконная) авидья (lnan cig skyes p,i ma rig pa). Она приняла то, что есть (gzung >dzin du). В то время она, не познав всего названного (объективного), росла сама. Но не возгорится сущность пяти цветов радуги в условиях авидьи, ибо такие условия противоположны пяти цветам радуги. А из-за любви к пяти цветам материальной формы (рупа) ошиблись своим возникновением лока вместилища (внешний мир, вместилище живых существ) и лока содержания (сами живые существа). Во внешней локе-вместилище образовалась твердая корка, подобно тому как на поверхности простокваши образуется твердая пленка; таким образом, вырисовывались страны света, гора Сумеру и мелкие земли (островки). Во внутренней локе содержания, по причине познания своего содержания и непознания его (то есть из этих двух) непознавшие стали ясным содержанием локи-вместилища. От этого появились плодоносные деревья, леса, джунгли, лекарственные травы, хлеба, корнеплоды. Все они распустили свои плоды и начали расти. Среди них особенно важны: появление яиц из чистых махабхути пяти лучей[28] и цветка Удумбара (u dum,bar) для рождения учителя. Эти две вещи появились для живых существ и учителя. В