Мысли буддиста - Бидия (Читта-Ваджр) Дандарон

стражем для беззащитных, проводником для путешественников, судном, родником, местом для тех, кто стремится к тому берегу; я буду светильником тому, кто нуждается в свете, постелью для усталого, нуждающегося в постели, преданным рабом того, кто нуждается в помощи».

Хинаяна (Малая колесница) лишь помогает переправляться через бурное море становления к далеким берегам Нирваны тем немногим сильным душам, которые не нуждаются ни в духовной помощи извне, ни в утешении практикой почитания. Хинаянский путь является исключительно трудным путем, тогда как ноша Махаяны легка и не требует от человека, чтобы он немедленно отрекся от мира и от всех человеческих привязанностей. Махаяна предлагает всем существам во всех мирах спасение посредством веры, любви и знания. «Махаяна в сильной степени подчеркивает любовь, стремится к спасению каждого чувствующего существа и усматривает в Нирване Единую Реальность, которая является пустой только в смысле свободы от ограничений каждой фазы ограниченного или зависимого опыта, посредством которого мы обладаем эмпирическим знанием» (А. Coomaraswamy). Слабый человек (все мы слабы в Сансаре, пока не достигнем просветления — бодхи), испытывая горе и несчастье, нуждается в личном руководителе, а возвышенные бодхисаттвы, которые выступают на пути Нирваны, берут на себя труд повести людей по истинному пути знания. Эти руководители, или учителя (бодхисаттвы), в нашем махаянском буддизме тождественны Нирманакае (Будде). Поэтому каждый совершенствующийся индивид на пути Махаяны и Мантраяны должен своего учителя принимать за Будду, иначе не может быть и речи о пути к Нирване. По этому поводу сказано в «Вопросах Субаху» («Subahu paripriccha»): «Как колесница с одним колесом, хотя запряженная лошадью, не двинется в путь, точно так же человек, не имеющий учителя (соучастника) исполнения, не приобретет духовного могущества».

О тантрийском учителе — ламе (bla ma) будем говорить позже, а теперь остановимся на учителе, ведущем по пути Махаяны. Спаситель Цзонхава говорит по этому поводу в своем «Ламриме» (lam rim chen po — см. «Степени пути к блаженству») следующее.

Почитающий ученик

В «Четырехсотенном» Арьядэва сказал, что слушатель, который предан, умен и правильно ценит проповедь, является обладателем воспринимающего сосуда. В таком случае доброе качество проповедующего учителя не будет казаться дурным, а равным образом и добрые качества слушателя. Этим сказано, что быть обладателем восприятия (слушания) может тот, кто усовершенствовался в трех законах (сосуд), и если в нем находятся все эти три, то добрые качества учителя, излагающего законы, и будут добрыми качествами, а не будут казаться недостатками... «Если он не обладает полнотою необходимых свойств сосуда, то, хотя проповедующий учитель будет совершенно чист, но в силу недостатков слушателя (ученика) он будет казаться обладателем недостатков, а также настоящие недостатки проповедника могут быть восприняты слушателями за истину».

Так проповедано и в «Толковании» (соч. Чандракирти).

Таким образом, хотя и был найден учитель, имеющий все признаки (качества), но трудно в нем признать такового. Если он признан таковым, то, значит, ученик обладает всеми вышеуказанными существенными признаками. При этом быть преданным (учителю) означает отсутствие уклонения в сторону дурного. Если имеется уклонение, то ученик, омраченный им, не видит добрых качеств учителя и поэтому не понимает смысла подлинной (доброй) проповеди.

Это согласуется со сказанным Бхавьей в его «Мадхьямикагарбхе» так: «В результате уклонения в сторону сознание становится скорбным и никогда не испытывает спокойствия». Уклонение в сторону есть результат привязанности к своим сансарным привычкам и гнева на вероучения других. Обнаружив подобную черту в своем характере, нужно освободиться от нее. Ведь в сочинении «Спасение по отдельности бодхисаттвы»[31] сказано: «Оставив свои желания, необходимо полностью вступить в правила наставника и учителя и преклоняться перед ними». Достаточно ли только этого? — Нет!

Хотя ты испытываешь преданность учителю, но если не имеешь достаточно ума, для того чтобы отличить истинный путь, проповеданный правильно, от ложного пути, преподанного фальшиво, то ты не можешь быть настоящим сосудом. Поэтому необходимо иметь разум, способный постигать оба эти пути, а это значит — отвергать бесполезное, вредное и принять полезное. Достаточно ли этих двух (качеств)? Нет!

Хотя оба они будут у ученика, но если он будет обращать внимание только на внешнюю форму указанных законов и не будет вникать в смысл их, то не может быть настоящим сосудом. Поэтому ученику необходимо стремиться постичь содержание законов.

В «Толковании» к указанным трем прибавлено «почтение к законам и проповедующему их», а также и «напряжение мысли», следовательно, всего проповедано о пяти качествах ученика. В таком случае четыре суть следующие: великая забота о смысле (содержании) учения, во время слушания должно быть постоянное стремление мысли к хорошему, проявление максимальной почтительности к учениям и их проповеднику и принятие доброй проповеди с отказом от дурной.

Настоящий спутник этих четырех качеств есть обладатель достаточного ума, а оставление враждебных спутников — пребывание в преданности.

Выяснив у себя полноту или неполноту тех положений, на основании которых может руководить учитель (лама), при полноте их нужно радоваться, а при неполноте — заботиться о случаях пополнить их впредь. Но умаляется истинное значение правил почитания, если ученик заучивает правила почитания, но не познает глубину истинной сущности их.

Правила почитания учеником

учителя (ламы)

Тот, кто имеет все свойства сосуда, должен в результате основательного исследования (вопроса) о наличии или отсутствии у ламы указанных существенных признаков, принимать благодетельную проповедь законов у того учителя, который имеет все важнейшие признаки.

Почитание учителя, способного правильно руководить умом ученика посредством совершеннейших наставлений, бывает двух видов: правила почитания помыслами и правила почитания делами.

Правила почитания учителя

помыслами

Эти правила заключаются в следующем: 1) общее указание о мысли почитания, 2) совершенствование в особенности основного благоговения и 3) воспоминание о благодеяниях и выражение почтительности.

Сказанное в «Сочинении о дереве» (Ганч-жур, отдел phal chen): «Почитай друга добродетели (учителя) с девятью мыслями» — представляет сокращенный смысл всех помыслов почитания. Если их еще сократить, то останется четыре.

Из них: а) отказ от собственной воли и отдача себя на волю учителя (ламы) есть мысль умного сына и состоит в наблюдении за выражениями глаз учителя так, как умный сын не приступает своевольно к исполнению дела, а смотрит на лицо отца и, отдавшись его воле, поступает сообразно его указанию. В «Созерцании восприятия современного Будды» сказано: «Ученик во всем отрешается от своего ума и вступает во власть разума своего учителя». А также сказано, что так должно поступать только по отношению к полному обладателю существенных признаков, а не давать себя водить за нос кому угодно.

б) Нужно укреплять