Мысли буддиста - Бидия (Читта-Ваджр) Дандарон

качеств...» «Очевидно, что даже все неизмеримые, божественные могущества (сиддхи и риддхи) Будды происходят от него, то есть от правильного почитания учителя. Поэтому необходимо следует почитать, доверять и делать подношения учителю (ламе), как Будде».

Преступность непочитания

Цзонхава говорит: «Если, выбрав себе учителя, станешь нарушать правила почитания его, то в этой жизни будут вредить многие болезни и злые духи, а в будущем придется испытать бесчисленные мучения дурных перерождений в течение бесконечного времени». В тантре сказано: ««О Бхагаван, каков зрелый плод презрительного отношения к учителю?» Бхагаван соизволил сказать: «Ваджрапани, не говори так. Иначе содрогнется мир вместе с небожителями! О властитель тайн, несмотря на это, я все же скажу несколько слов, а ты, богатырь, напряженно слушай! Беспрерывные и другие непреодолимые ады, о которых я проповедовал, считают необходимыми местами пребывания для личностей, презирающих своих учителей»». Поэтому ни в чем, никогда не следует относиться пренебрежительно к учителю. В соч. «Gurupancavimcika» (bla ma lbga bcu pa) Ашвагхоша пишет: «Тот глупец, который унижает учителя, погибнет от прилипчивых (заразных) и проказных болезней, от злых духов, эпидемии и яда. Будучи убитым царем, огнем, ядовитой змеей, водой, небесными духами, разбойниками, демонами и безнравственными людьми, он отправится в ад животных. Никогда ни в чем не следует беспокоить чувства, сознание учителя. Если же глупец поступит так, то непременно будет кипеть в аду. Поистине проповедано, что ученики, оскорбляющие учителя, будут пребывать в тех адах, какие называются наистрашнейшими, вроде непреодолимого».

В «Созерцании восприятия современного Будды» сказано: «Если ученик будет относиться к учителю с чувством обиды или упрямства, или гнева, то нет места приобретению им добрых качеств... Ведь непочтительность разрушает великое учение Будды». В «Отделе милого друга» сказано: «Мудрые пусть не знакомятся с людьми неверующими, скупыми, лживыми и завистливыми и не дружат с грешными. Если не совершающие сами грехов будут почитать грешных товарищей, то появится неотвратимая склонность совершать грех и усугубится дурная слава. Человек, почитающий кого не следует почитать, вследствие недостатков последнего сам приобретет его недостатки подобно тому, как от вложенной в колчан пропитанной ядом стрелы заражаются другие, даже не пропитанные им».

Сводка смысла вышесказанного. Таким образом, наставление, прославленное под названием «Йога Учителя» («Guru-yoga», bla m,i rnal byor), нужно понимать так, как проповедано выше. Упражнением лишь в одном стремлении ничего не достигнешь. Поэтому выполнение какого-нибудь учения (закона) с сердечным чувством состоит в беспрерывном и продолжительном почитании высокого учителя, безошибочного вождя. В то же время, как говорит Чадпаха, в поверхностном почитании учителя заключается склонность к оставлению его. Поэтому, если почитать без знания правил почитания, явится лишь убыль без прибыли. Вследствие чего настоящие статьи правил почитания учителей должны являться основой постоянных желаний, более важной, чем другие.

Это изложение в общих чертах извлечено из чистых слов Будды и толкований воли его; будучи легким для понимания, оно пленяет чувства. Оно украшено отдельными изречениями высоких пандитов, подлинно и глубоко знающих смысл названных слов Будды. Более подробно ознакомьтесь по другим сочинениям. (Цитировано по сочинению Цзонхавы lam rim chen po.)

Таким образом, из всего, что изложено здесь, становится ясным, что проблема почитания учителя имеет в махаянском буддизме первостепенное значение. Это не праздные слова, сказанные каким-нибудь махаянским учителем для того, чтобы его больше уважали и т. п. Это является наставлением самого Будды-Бхагавана. Всякий, кто без колебания принял решение вступить на путь махаянско-го буддизма, должен в первую очередь запомнить наставление о почитании учителя. Он не только должен знать теоретическое положение этого вопроса, но обязан осуществить его практически, иначе ни одной его цели на этом пути не будет достигнуто. Наоборот, не обращая внимания на это, он может разрушить все то, что сумел достичь в этой жизни в области нравственного самосовершенствования.

К сведению тех, кто недавно вступил на путь Махаяны.

Правила соблюдения. Эти правила имеют три стадии (цитируется «Ламрим» Цзонхавы): подготовка, подлинное соблюдение и завершение.

Шесть видов подготовки

созерцания

1) Если поступить так, как это практиковал Дхармакирти, то необходимо хорошо расположить объекты поклонения телом, словом и мыслью (то есть иконы), хорошенько очистить помещение.

2) Старательно разыскать и добыть жертвенные предметы, красиво расставить их в алтаре.

3) Затем, как сказано в книге «Cravakabhumi», «во время освобождения мысли от рассеянности и сонливого тумана нужно ходить взад и вперед, а во время очищения мысли от пороков привязанности к посторонним желаниям следует сидеть, сложив ноги накрест на высоком или низком сидении», расположившись в спокойном месте, в спокойной позе, и истинно сочетать в своих прирожденных качествах исполнение веры и зарождение мысли.

4) Мысленно представить внутренним видением, что на южном небосклоне пребывают в бесчисленном количестве учителя, полагающие начало величайших деяний и проницательных воззрений, Будды, бодхисаттвы, возвышенные шраваки и пратьекабудды вместе с друзьями (прислужниками), необходимо уяснить местопребывание такого собрания.

5) Необходимо очистить свои греховные природные наклонности, диктуемые клешами, семью отделами молитвы (aryabhadracaryapran idhanaraja), заключающими в себе смысл собирания помощников и устранения противников.

6) Затем, уяснив свои вожделения, должно: поднести мандал[32], быстро и окончательно очистить сознание от непочтительности к учителю, возродить правильно и легко безошибочное сознание, почитающее учителя и признающее отсутствие индивидуального «Я», и, наконец, читать просительную молитву с твердою решимостью, много раз повторяя: «Прошу поскорее подавить все препятствия, как внешние, так и внутренние».

В подлинном соблюдении два вида (правил): общие правила соблюдения и правила соблюдения в данное время.

а) Общее правило. Полное поддерживание стремления, снова и снова направляющего мысль к добрым целям и к объекту созерцания, служит для того, чтобы сделать послушной мысль для направления по своему желанию, к добрым целям, подавив в себе мысль, которая зарождает все проступки, являющиеся препятствием для духовного совершенствования, такие как природная клеша, так как в феноменальном мире постоянно человек подчиняется своей мысли, а не подчиняет ее себе.

Действительно, если направлять созерцание на осуществление произвольной цели, ничего из этого не выйдет, даже если полагать, что эта произвольная цель послужит осуществлению ряда благих целей, поставленных человеком перед собою. Поэтому оно послужит громадной помехой для возможности направления к добрым целям по своему выбору, и добрые предприятия целой жизни, вследствие порчи с первого момента, сделаются преступными.

Поэтому в самом начале необходимо твердо установить количество и виды целей, которые нужно достичь. Затем, сделав один меткий выстрел, заказав ему не уклоняться в сторону от намеченной цели, нужно в точности сделать то, в чем уверился, вполне согласно с памятью и знанием. Одним словом, тренировку ума на глубокое сосредоточение нужно с самого начала