Мысли буддиста - Бидия (Читта-Ваджр) Дандарон

Там он развивал зрительное чувство, увидел, как в яйцо водворилась его частица — душа (rnam shes), виджняна. Но она была задета дуновением грубых махабхути (материи).

Таким образом, в начальной кальпе[29] создались мужское и женское начало. Белая и красная бинду (сперма) чистого цвета и вместевозникшая мудрость являются содержанием причины возникновения. Бинду (thig le) следствия содержится в центре вместевозникшей мудрости. Поэтому она стала причиной просветления, а тело, как опора, создано из соуса пяти махабхути (земли, воды, огня, воздуха и сознания).

В стволе пышного цветка Удумбара (u dum,bar), обладающего тысячью различных цветов, — образовалось отверстие (пещера), из того отверстия появилась сама Нирманакая в виде восьмилетнего ребенка. Иначе говоря, из истории Дхармакаи с очищенным содержанием выходит так: тело, еще раньше, еще в отверстии ствола Удумбара испытавшее вкус листа, стало восьмилетним телом Нирманы, а через тело Самбхоги стало Нирманакаей. Оно стало видеть в виде миража прежде невоспринимаемые объекты и видеть вишая шести разных видов живых существ. Принимает как мираж внутренне собрание богов ваджрного (непоколебимого) пространства, их форму, как отражение в зеркале; мудрость, находящуюся в центре лучей своего сердца, принимает как мираж. Хотя он (ребенок — Нирманакая) виден пяти телам (дхьянибудд) и их спутникам, но виден (только) он один. Проявляется сам, понял сам свое просветление, увидев самого себя. Слова, не пробовавшие вкуса знания, то есть появившись до всякого знания, следующие: в то время в шести областях Нирманакаи появились шесть букв, а соответствующие им звуки стали основой добрых слов, которые составляют пружину проповеди. Нирмана (Будда в образе человека) обнаруживает их (то есть слова) в Нирманакае, которая находится в его собственном сердце; и тогда Нирмана (Будда) умолял так: «О Владыка закона, равный для всех, всезнающий царь, в стране Ахьяниста[30] (,og min), во дворце непоколебимого алмазного пространства (rdo rje dbyings kyi dkyil.khor), Ваджрасаттва, для подлинного познания своих мыслей, удивительный Бог, не имеющий себе равного, Бог, появившийся от мысли божественной, не имеющий ни начала и ни конца, покажи мне высшие мысли! Покажи живым существам, каков самовозникший дворец, не тронутый процессом роста и разрушения!» После такой мольбы Будды пяти родов ответили: «О появлении богов от мысли прежде не проповедовали, теперь не проповедуют и в будущем не будут проповедовать об этом». Дав ответ таким образом, сделали знак не проповедовать ничего. Непроповедование ничего означает великое проповедование.

В данном случае Адибудда в образе восьмилетнего Нирманы, то есть в блаженстве Нирваны, где вся множественность, условность исчезают, видит мир феноменов в виде миража — иллюзии. Как пишет Чандракирти, «тогда, поскольку из-за этого возвышения все отдельные объекты становятся неразличимыми, Будды не проповедовали ни об оскверняющих элементах жизни, ни о ее очищающих элементах, ни о божественных мирах, ни о человеческом мире, ни богам, ни людям».

Это нужно понять.

Соответственно было сказано в «Арья-Татхагата-гухья»: «В ту ночь, когда, о Шантамати, Будда достиг высочайшего абсолютного просветления, в ночь, когда он был готов перейти в конечную Нирвану, он не говорил, он не говорит, он не будет говорить. Но поскольку все живые существа, в соответствии со степенью их религиозного рвения являются различными личностями с различными целями, они воображают, что Будда дает на различные случаи разнообразные проповеди... Реальный Будда (Дхармакая) никогда не занимался построением мысли. О Шантамати, Будда питает отвращение ко всякой множественности, которая является причиной запутанности умственных построений и расчленения мирового единства».

Самбхогакая — это тело блаженства, она проявляется как свет радуги; это не случайно, ибо световая волна в нашем физическом мире, видимо, является самым тонким видом энергии, где трудно различить, что она — материя или нематерия.

Исторические Будды — Нирманакаи, это те реальные Будды, владыки небесных миров, которые появляются на Земле для спасения человечества: «Я один из длинного ряда будд. Многие были рождены прежде и многие родятся в будущем. Когда зло и насилие правят на Земле, тогда и рождается Будда, для того чтобы утвердить на Земле царство справедливости». «Возвышенный появляется в мире для спасения многих людей (живых существ), для радости многих людей, небожителей и духов, из сострадания к миру, как благословение, спасение и радость небожителей и людей».

Будда не обыкновенное божество, а Дэватидэва — верховный бог богов. Он является творцом всех бодхисаттв (см. «Saddharmapundarika», XIV). То, что Будда достиг бодхи, просветления близ Гайи, — это лишь воображение. «Я — Будда. Только потому, что я знаю, насколько неразумны и слепы эти глупцы, я, никогда не перестающий существовать, являю себя умершим».

Будда был извечно. Его громадная любовь к человечеству выражена притчей о горящем доме (см. «Mahavagga», I). Все существа — его дети. «Татхагата, покинув пожар этих трех миров, поселился в покое в тиши своей лесной обители, говоря самому себе: все три мира в моем владении, все живущие существа — мои дети, мир полон сильного горя, но я сам добьюсь их спасения». «Всем, кто верит в меня, я делаю добро, и мои друзья — это те, кто ищет прибежища во мне» («Lalitavistara»).

Во всех живых существах присутствует Дхар-макая в виде Алая-виджняны, то есть абсолютная реальность; непосредственно за ней появляется тело наслаждения, или Самбхогакая, и, наконец, Нирманакая, где дух материализован.

ВТОРАЯ ЧАСТЬ

АБСОЛЮТНАЯ

Пути освобождения

Как мы видели, первоначальное бытие было Абсолютом, в котором не существовало двойственности, то есть субъект и объект были слиты воедино. Хотя оно и отличается от абсолютного ничто, ибо это есть шунья, но мы не можем описать его с помощью логических категорий и дать определение человеческим языком (проповедью), ибо нет в мире феноменов вещей, даже приблизительно сравнимых с ним. Поэтому Абсолют находится за пределом действия разума. С этой точки зрения наши учителя-мадхьямики утверждают, что будды не проповедовали, не проповедуют и не будут проповедовать.

Но человек привязан к материальному миру своим неведением, своим «Я», от которого рано или поздно он будет стремиться уйти. Если его уход от Сансары, то есть освобождение от зависимости от «Я», которое не существует, означает угасание «Я», то тогда нашей целью является смерть, превращение в ничто. Освобождение в махаянском буддизме означает победу над «Я», а не его уничтожение. Мы утверждаем, что Будда не проповедует эпитимии. Он не отворачивается от мира, когда достигает Нирваны, и посылает миру свет, дабы и мир мог достичь своей цели. Шантидэва цитирует «Писание»: «Я буду