Мысли буддиста - Бидия (Читта-Ваджр) Дандарон

равенство (тождественность) Сансары и Нирваны, указывают пути блаженства, счастья и просветления, наставляют поступками Самантабхадры, указывают дорогу к городу всеведущего, проводят в область всеведения, вводят в обширное море учения, указывают море знания трех времен, показывают обиталище Будд. Учителя умножают все мои праведные поступки».

«Я пришел сюда, проникнутый одною мыслью, что этот мой учитель, проповедующий учение Будды, в совершенстве учит всем добрым качествам всех учений Будды и, в частности, указывает полный путь деяний бодхисаттв... Он подобен моей матери, так как порождает во мне мысли бодхисаттв, которых раньше не было; подобен кормилице, ибо дает вкушать молоко добродеяния и тренирует и совершенствует меня в сложных методах обретения духовного могущества и просветления. Эти учителя уничтожают всё то, что вредно для меня; избавляют от старости и смерти, подобно врачу; ниспускают дождь нектара, подобно небожителю Индре; распространяют добрые учения, подобно полной луне; указывают вместилище блаженства и успокоения, подобно светлому солнцу: они для врагов и друзей — подобны горе; они искушены в невозмутимой, подобной морю, мысли; они подобны кормчим, ибо оберегают от погружения в пучину суеты и перевозят на ту сторону. С такими мыслями я, Манибхадра, пришел сюда. Бодхисаттвы дают начало моему уму, сыновья Будды рождают святость, эти мои учителя восхваляются Буддами. С такими добрыми чувствами я пришел сюда. Тем, что избавляют мир, они подобны богатырям. Они стали путеводителями, спасающими и избавляющими. Они — глаза, доставляющие мне блаженство. С подобною мыслью превозноси и почитай учителя». Согласно вышесказанному, ученик должен вспоминать о благодеяниях учителей, повторяя те же стихи, но заменив слово «Манибхадра» своим именем.

Правила почитания

учителя делами

Первое. Учитель Ашвагхоша в книге «Gurupancavimcika» (bla ma lnga bcu pa) написал: «Если ученик должен постоянно служить своему учителю, перед которым принял обеты; сыном, женою и даже собственной жизнью, которые, впрочем, не разрешаются к подношению, то что и говорить о долге подносить изменчивое имущество?..» «Подношение ему будет также подношением всем буддам. Такое подношение есть собирание добродетели как парамита подношения (spyin p,i phar phyin)». «Какая здесь надобность много говорить: делай то, что радует учителя, и избегай того, что не радует его, — заботливо изучай и то и другое! Зная как проповеданное самим Ваджра-пани, что духовное могущество (сиддхи) идет следом за почитанием учителя, обстоятельно радуй учителя (ламу) всем достоянием своим!» Вкратце это значит (согласно Цзонхаве): старайся исполнять приятное и избегать неприятного для учителя.

Исполнение приятного бывает трех родов: подношение своего имущества, оказание почета при помощи собственного тела и языка и исполнение приказаний.

Об этом в «Украшении отдела сутр» (mdo sde rgyan, см. Ганчжур, отдел phal chen) сказано: «Следует почитать учителя посредством подношений имущества, почтительности и исполнения его указаний: неуклонное твердое исполнение указаний поистине радует его». О том же говорит Лагсорба — ученик знаменитого нагцоского переводчика Цултима-чжамцо (tsul 'khrims rgya mtsho): «Если поднести нехорошее, когда имеешь хорошее, то нарушится клятва и не возрадуется учитель (bla ma), но если нет ничего, кроме плохого, то нет вины в таком подношении». Это также согласуется с тем, что сказано в «Gurupancavimcika»: «Тот, кто желает достичь бесконечной сущности Нирваны, пусть подносит учителю то, что хоть немного нравится самому, и из числа такого то, что особенно превосходно! Так как со стороны ученика это является наилучшим способом приобретения всех заслуг, то необходимо совершать это». Со стороны же учителя требуется не обращать на это внимания. Учитель, не обращая внимания на имущество, радуется лишь исполнению его указаний.

Второе правило состоит в умывании, умащении, массажировании, укладывании, обтирании и прислуживании при болезни учителя и т. п., а также в разглашении его добрых качеств.

Третье правило — беспрекословное исполнение указаний учителя; оно же является самым главным правилом, так как в «Джатаках» проповедано так: «Высшее подношение учителю в благодарность за доставленную пользу есть правильное усвоение и применение преподанных слов». При таком почитании, согласно указанному в «Украшении отдела сутр» (mdo sde rgyan), ради усовершенствования себя в добрых качествах, ради приобретения духовного могущества (siddhi) через традиции передачи учения от Будды до теперешнего ученика, а не имущества, необходимо наследование учения.

Тибетский ученик Атиши Потоба (po to ba) сказал следующее: «Ананда, когда он был назначен прислужником Будды, не прятал одежды, которую не надевал Будда, не просил остатков пищи Учителя и, если позволял себе не вовремя входить к Учителю (Будде), то воздавал ему почести. Такое его отношение к учителю необходимо для будущих людей. Ананда показал пример тем, кто в будущем пойдет по пути бодхисаттвы. То, что люди, не уважая учение, определяют количество запечатленных в мысли учений (законов), как количество чая в каждой чашке, — есть признак гнилости в основании». Невозможно верить и уважать учение Будды без веры и уважения к проповеднику этого учения.

Польза почитания учителя

Польза почитания — приближение и полное слияние с Нирваной, радость для победоносных (будд), изобилие добрых друзей, избежание плохих участей, трудность победы почитающего ученика над греховными деяниями и всеми клешами, побуждение к поступкам бодхисаттв, в результате всего этого прогрессивное увеличение всех добрых качеств и исполнение всех желаний настоящего и будущего времени. Воздаяние учителю почестей в целях достижения благодеяний приносит пользу самому воздающему и другим.

Об этом в «Сочинении о дереве» сказано: «О сын благородных, бодхисаттвы, которым поистине покровительствует учитель, не погрузятся в дурные перерождения; бодхисаттвы, о которых думает учитель, не будут поступать против жизненных правил бодхисаттвы; бодхисаттвы, которым покровительствует учитель, явно возвышаются над миром; бодхисаттвы, которые воздали почести учителю, без забвения совершают все дела; бодхисаттвы, которым основательно покровительствует учитель, трудно поддаются греховным деяниям и природному злу...». «О сын благородных, бодхисаттвам, поступающим по указаниям учителя, будут сочувствовать будды-татхагаты; к бодхисаттве, который не противоречит словам учителя, близко всеведение; к тому, кто не относится с подозрением к словам учителя, приблизятся учителя; тому, кто не разлучается «с размышлением об учителе, становится ясным смысл всего».

А также в соч. «Непостижимая тайна» («Guhya-acintya». — См. Данчжур, отдел sngags, т. 52) сказано: «Сыны и дочери благородных должны почитать, доверяться и чествовать учителя, низко преклоняясь перед ним. Кроме того, при помощи воздаяния почестей учителю дела, за которые человек вынужден испытать (кармически) дурную участь, уничтожаются, будучи искуплены в этой жизни ничтожным вредом для тела и сознания или испытанием его во сне. Воздаяние почестей учителю превзойдет своим величием в одно утро то, что происходит от подаяния бесчисленным Буддам, дающего основу добродетели, или от жертвоприношений или исполнения правил. Воздаяние почестей учителю преисполнено непостижимых добрых