История сердца в мировой культуре от Античности до современности - Уле Мартин Хейстад

XIII веках в Исландии, и в это время она испытывала сильное воздействие со стороны литературного стиля континентальной Европы. В европейской литературе сердце — вместилище и символ забот и печали, радости и любви. Так, например, в «Речах Высокого»[29], которые кажутся на первый взгляд характерным древненорвежским произведением, чувствуется христианская метафоричность, связанная с сердцем. Однако эта поучительная песнь создана с ориентацией на современную ей европейскую литературу. Клаус фон Зее делает следующее обобщение:

«Следует различать метафоры и формулы, изображающие сердце как вместилище мужества, и те, где сердце предстает как орган, отвечающий за состояния души, как то: печаль, радость, любовь, хорошее расположение духа. В первом случае речь идет о сугубо анатомических наблюдениях и представлениях, согласно которым храбрость или трусость определяются физиологическими свойствами сердца. Во втором случае сердце воспринимается как духовный центр человека, вместилище типичных состояний человеческой души, поскольку оно самый восприимчивый и чувствительный орган. В этом случае чувства зависят от того, не ранено ли сердце и не кровоточит ли оно. Подобный образ человека появляется в северных странах лишь с введением христианства благодаря красочным библейским метафорам, связанным с сердцем».

Если метафоры, связанные с сердцем в письменных древнескандинавских источниках, испытали такое сильное влияние христианства, вряд ли можно считать, что мы, норвежцы, по-прежнему находимся в плену дохристианских, древнескандинавских представлений о твердом сердце. Так, например, дикость и свирепость берсерков Одина несколько смягчились с введением в Скандинавии христианства. Христианизации северных регионов предшествовали, однако, длительные и тесные контакты между викингами и европейской культурой, находившейся в то время на стадии становления. Викинги, со своей стороны, внесли вклад в европейскую культуру своей целеустремленностью, сильной волей и динамизмом, направленным на завоевание обширных территорий как на Британских островах, так и на континенте, прежде всего во Франции, где скандинавские хёвдинги часто становились предводителями войска, причем не только в Нормандии. Тот факт, что жестокосердные викинги оказали влияние на расстановку общественных сил во Франции, где впоследствии суждено было появиться новому культу сердца, — один из многочисленных парадоксов истории. Однако основное влияние шло все же в противоположном направлении — от христианской культуры к древнескандинавской. И если христианизация северных регионов привела к появлению новых представлений о человеке, то это свидетельствует, с одной стороны, о пластичности человеческой натуры, а с другой — о сильной формообразующей роли христианства. Эти изменения нашли свое отражение в первую очередь в новой метафорике сердца, созданной в период Высокого Средневековья и ставшей во многих отношениях движущей силой формировавшегося современного европейского менталитета.

Часть 2

Борьба за сердце европейского человека

Наивысший разум и самое горячее сердце не могут существовать в одном человеке.

Ницше

1. Эмоциональный переворот в период Высокого Средневековья

Борьба за право следовать порывам сердца, как в эмоциональном, так и в эротическом отношении, возникает и получает развитие как раз в эпоху наивысшего могущества католической церкви в Европе, а именно в период Высокого Средневековья в XII–XIII веках, когда готические шпили величественных соборов устремляются высоко в небеса. Однако именно в это время — эпоху рыцарства — люди все чаще выдвигают требование жить земной жизнью, жизнью плоти и крови, здесь и сейчас. На практике это требование выражается в стремлении к естественной, страстной и земной любви. Поэтому Высокое Средневековье занимает центральное место в культурной истории сердца. Именно в этот период происходит новый переворот, переворот эмоциональный, способствовавший возникновению современного человека, обладающего внутренней независимостью. Этот человек испытывает доверие к природе, наделившей его потенциалом развития, достаточным для того, чтобы создать себя самого по своему собственному образу, с характерным неограниченным эгоизмом — в качестве обратной стороны медали.

Этот эмоциональный переворот имеет целый ряд исторических предпосылок. Начало XI века характеризуется ростом материального благосостояния и экономическим подъемом, породившими оптимизм и веру в будущее. В это время начинается строительство величественных соборов. Средневековые крепости со всеми атрибутами рыцарства и развитие городов, где появляется новая элита в лице купцов и ремесленников, — наиболее очевидные предпосылки успешного развития. Решающее значение имеют изменение менталитета и новый образ мыслей, иными словами — самостоятельное мышление, о чем свидетельствует расцвет философской и теологической мысли в зарождающихся университетах. Расширение внутренней свободы приводит также к тому, что люди, поодиночке и группами, начинают по-своему истолковывать Библию. В результате появляется целый ряд альтернативных религиозных движений, которые христианская церковь клеймит как безбожные и еретические. Развиваются архитектура и фигуративное искусство — скульптура. В музыке монотонный григорианский напев сменяется полифонией. Большое значение среди всех этих изменений имеет новый взгляд на женщину, которая становится предметом особого почитания, получившего литературную форму выражения. Однако и новая поэзия, и новый взгляд на женщину были связаны с рыцарством как общественным явлением Высокого Средневековья.

В среде рыцарства сформировался особый мир чувств, который благодаря куртуазной литературе распространился далеко за пределы рыцарского сословия. Новый идеал любви своим появлением и распространением был обязан двум различным литературным жанрам — устному, нашедшему выражение в песнях и музыке, и письменному, представленному песнями трубадуров и рыцарским романом. Оба эти жанра оказали большое влияние на развитие человеческих сердец в Европе. Говорят, что именно в XII веке была изобретена любовь. А ведь именно о сердце идет речь в произведениях, повествующих о придворной, или куртуазной, любви, которая становится идеалом рыцарства. Само ее название свидетельствует о том, что эта любовь носила не только эротический, но и социальный характер. Прилагательное придворный образовано от немецкого слова Hof, означающего «двор», а куртуазный — от французского слова cour, также означающего «двор». Куртуазная любовь — форма общения, получившая развитие при королевском дворе и в замках феодалов, где рыцари были (тайными) вассалами придворной дамы или девицы. Чувства и формы их выражения, описываемые в романах и балладах, являются, таким образом, не общечеловеческими, а обусловленными эпохой и культурой определенного социального класса — аристократии.

Рыцарство — наиболее утрированная и искусственная форма общественной жизни, созданная в Европе. Это проявляется прежде всего в поведении рыцаря по отношению к другим рыцарям и дворянам, которое до тонкостей отрегулировано целой системой правил и ритуалов, а также в его отношении к избранной им даме и в новой эротической игре. И все же в различных эротических описаниях порой трудно провести грань между любовью чувственной и рыцарской, куртуазной любовью. Различие между ними состоит в том, находит ли любовь свое завершение в любви сексуальной. Чаще всего более ранние формы выражения рыцарской любви имеют своей целью сексуальные