Мистика совершенного спасения - Евгений Александрович Жуков

отпасть, то вечно будет царствовать со Христом – не как награда за человеческую верность, но как неотменяемое следствие божественного рождения, совершённого «в одно мгновение» и завершённого «с самого начала». Златоуст сказал больше, чем понимал, и его слова, если довести их до логического завершения, разрушают тот самый синергизм, который он защищал.

Дух как сущность человека

Проследим теперь как Писание говорит о духе как сущности человека, как образе Божием, как центре человеческой идентичности.

"И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Который дал его" (Екк. 12:7)

Здесь открывается великая тайна человеческой конституции: человек состоит из двух различных начал – праха, взятого из земли и обречённого вернуться в землю, и духа, данного Богом и обречённого вернуться к Богу. Когда смерть разрывает эту временную связь, когда узы, соединяющие дух и тело, распадаются, каждое возвращается к своему источнику: материя – к материи, дух – к Духу. Не душа в смысле психических функций, не жизненная сила в смысле витальной энергии, но רוּחַ, дух, сама сущность человека, его истинное "я", его вечное ядро – вот что предстаёт перед Богом после смерти.

"Иисус, возгласив громким голосом, сказал: Отче! в руки Твои предаю дух Мой. И, сие сказав, испустил дух" (Лк. 23:46)

"И побивали камнями Стефана, который молился и говорил: Господи Иисусе! приими дух мой" (Деян. 7:59)

В момент смерти, в этом последнем, решающем акте земного существования, и Христос, и Его первомученик предают не душу в психологическом смысле, не жизненную силу, не эмоциональное состояние, но πνεῦμα – дух, центр личности, само "я" в его глубочайшей сущности. Это то, что составляет человека как личность перед лицом Бога, то, что продолжает существовать после распада тела, то, что сохраняет идентичность и самосознание в ожидании воскресения.

Примечательно, что и Христос, и Стефан не просто умирают, позволяя духу пассивно выйти из тела, но активно, сознательно, волевым актом предают свой дух в руки Бога – Отца или Сына. Здесь дух предстаёт не как безличная сила, но как личностное начало, способное к самоотдаче, к акту предания себя Другому.

"Рождённое от плоти есть плоть, а рождённое от Духа есть дух" (Ин. 3:6)

Здесь Христос открывает великую тайну двух рождений, двух порядков бытия, двух типов существования. Первое рождение – от плоти, σάρξ, от человеческих родителей, от семени тленного – производит плоть, существо, принадлежащее порядку Адама, царству греха и смерти. Второе рождение – от Духа, πνεῦμα (с большой буквы, Дух Святой) – производит дух, πνεῦμα (с малой буквы, дух человеческий), существо, принадлежащее порядку Христа, царству благодати и жизни.

Что появляется в результате этого второго рождения? Что за новая тварь, καινὴ κτίσις, о которой говорит Павел (2 Кор. 5:17)? Это не улучшенная душа, не очищенные эмоции, не исправленная воля, но новый дух – дух, погружённый во Христа, соединённый с Господом в один дух (1 Кор. 6:17), облечённый в Христа как в одежду (Гал. 3:27), посаженный на небесах одесную Отца (Еф. 2:6). До рождения свыше у человека был дух – образ Божий, способность к богообщению. Но этот дух был мёртв для Бога (Еф. 2:1), отделён от жизни Божией (Еф. 4:18), неспособен воспринять духовное (1 Кор. 2:14). При рождении свыше дух не просто оживляется или исправляется, но рождается заново, становится новым творением, получает божественную природу через семя Божие (1 Ин. 3:9).

"Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине" (Ин. 4:23-24)

Здесь Христос открывает самарянке революционную истину: поклонение Богу больше не привязано к определённым местам – ни к Иерусалиму, ни к горе Гаризим. Грядёт новый порядок, новая эра – и она уже наступила, ἔρχεται ὥρα καὶ νῦν ἐστιν, приходит час и уже настал. В этом новом порядке истинные поклонники будут поклоняться Отцу ἐν πνεύματι, в духе.

Что означает это "в духе"? Не искренность эмоций – разве до Христа не было искренних молитв? Разве Давид не взывал от всего сердца? Разве пророки не пламенели ревностью о Боге? Нет, здесь πνεῦμα означает не душевное состояние, но онтологическую реальность: поклонение в новом духе, в духе, рождённом от Духа Святого, в духе, соединённом со Христом, в духе, который уже имеет доступ к Отцу через разорванную завесу (Евр. 10:19-20).

"Бог есть дух" – πνεῦμα ὁ Θεός – означает, что Бог существует в духовном измерении реальности, в порядке бытия, недоступном плоти, непостижимом для душевного человека. И поклоняться Ему можно только в соответствующем измерении – в духе, πνεύματι. Именно поэтому Христос объявляет: настало время, νῦν ἐστιν, теперь, после Голгофы, после воскресения, после того как дух человеческий получил возможность соединиться со Христом, открыт доступ к Отцу, разрушена преграда, разорвана завеса. Теперь истинное поклонение возможно – в духе, который уже пребывает во Христе, который уже имеет доступ в святая святых, который уже стоит перед престолом благодати.

"Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живёт в вас?" (1 Кор. 3:16)

Здесь Павел указывает на поразительную реальность: Дух Святой (πνεῦμα τοῦ Θεοῦ, с большой буквы) обитает в верующих. Где именно Он обитает? Не в теле в физическом смысле – тело есть лишь временная палатка духа. Не в душе в психологическом смысле – душа всё ещё колеблется между духом и плотью. Но в духе человеческом (πνεῦμα, с малой буквы) – там, где происходит соединение божественного и человеческого, там, где Дух Святой встречается с духом рождённым свыше, там, где свершается великая тайна обитания Бога в человеке.

Храм – ναός – это не просто здание, но святое место, где обитает Бог, где происходит встреча неба и земли, где совершается богослужение. И этот храм – не внешний, сделанный руками, но внутренний, духовный. Дух человеческий становится местом обитания Духа Святого, святая святых, куда имеет доступ только Первосвященник – Христос.

"Предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасён в день Господа нашего Иисуса Христа" (1 Кор. 5:5)

В этом страшном приговоре над коринфским кровосмесником открывается иерархия ценностей: плоть может быть отдана на разрушение, душа может испытать муки совести, но дух должен быть спасён. Не психические функции, не эмоциональное состояние, не моральный характер, но сама сущность человека, его вечное "я", его истинная идентичность – вот что имеет значение в перспективе вечности, вот что должно быть сохранено для дня Господа.