Миф в слове и поэтика сказки. Мифология, язык и фольклор как древнейшие матрицы культуры - Софья Залмановна Агранович

мачеха? В сказках ранних ее не могло быть, поскольку не было проблемы наследства, не было частного владения. Свои дети, чужие дети – не было фактически этого разделения. А инициация была. А потом про инициацию начали забывать. Но появились семьи, значит, появились мачехи. И они стали злым героем, который отправляет девушку в лес, чтобы та умерла, а фактически на инициацию (сказка «Морозко»). Кстати, в более старом варианте «Красной Шапочки» девочку в лес отправляет не родная мать, а злая мачеха. И бабушка какая-то странная с точки зрения нормальной логики. Живет совершенно одна, в лесу, все время лежит. Кто она? Баба-яга, конечно. Почему герои идут в лес, в тридевятое царство, еще куда-нибудь? Потому что они еще не личности, они функционеры. Для героя сказки очень важны слова «сказано – сделано». Герой всегда делает то, что ему говорят. Он все выполняет и возвращается. Это типичное сознание родового строя. Антигерой что-то делает не так и потому погибает или проигрывает (в более поздних вариантах).

Но в любом случае представления об истории в сказках нет. А в героическом эпосе все по-другому. Есть ли в героическом эпосе подлинное понимание истории? Нет. Мы уже говорили, что каждый эпический сюжет замкнут в себе. У каждого народа эпическое время было своим, то есть оно было сориентировано на какую-то конкретную эпоху. Например, у древних греков это была Троянская война. Может возникнуть вопрос: Троянская война – это то, что отражено в «Илиаде» и «Одиссее»? И да и нет. С одной стороны, реальная Троянская война послужила толчком к созданию этих произведений. С другой стороны, изображения реальных событий там нет.

То же самое с русской былиной. Формирование русской былины – это период с IX по XI век. Является ли русская былина отражением русской истории? В общем, да. Но с точки зрения эпического времени.

Эпическое время – время не историческое, а время, отражающее представление народа о своей истории. Для него характерно слабое соотношение с реальным историческим временем. Кроме того, это идеализированное представление о жизни. Что это значит? В эпосе человек имеет бо́льшие возможности стать героем. Человек в эпосе всегда надеется на победу, на силу своего народа, на его будущее.

А какое время в лирической народной песне? Там время всегда настоящее, оно называется исполнительское настоящее время. Песню никто не сочиняет, она народная. Но когда я ее пою, например:

То не ветер ветку клонит,

Не дубравушка шумит –

То мое, мое сердечко стонет,

Как осенний лист дрожит –

это происходит со мной и сейчас. Видите, насколько в фольклоре богаты и разнообразны представления о времени? Почему это важно знать? Потому что литература, искусство во многом строятся на временных отношениях, на представлении о времени. Между прочим, и Библия тоже. Например, «Экклезиаст». Помните, как он начинается? «И восходит солнце, и заходит солнце, и возвращается на круги своя. Народы приходят, народы уходят… Все реки текут в одно море и наполняют его. И что было, то будет. И будет вовеки».

Очень интересный факт: в Древней Греции люди долго считали, что круговое время – это счастье. Помните, у Лонга? Герои не стареют, не глупеют, не умирают… Природа не изменяется, с ней ничего не происходит, один цикл сменяется другим. Это была, по их мнению, гармония.

В это же время на другой земле, где формировался монотеизм, то есть вера в единого бога, человек с отвращением смотрит на круговое время. Он говорит так: «Если ничего нельзя узнать нового, ничего нельзя сделать нового, если все вечно, как солнце, неизменно, то лучше умереть. Я завидую мертвым. А еще лучше совсем не родиться». Человек хочет разомкнуть круг времени, вытянуть его в линию. Ему мало повторяемости, ему нужна цель. Формируется новая культура – культура цели.

Фольклорные жанры и проблема личности. Почему герой сказки всегда побеждает? Потому что он встретил героя-помощника, магического помощника, тот ему дал какие-то волшебные предметы, и он вместе с ними все выполнил и победил. Когда герой не побеждает? Когда плюет на советы помощников и поступает наоборот. По логике мифа или сказки такой герой должен погибнуть. А по логике эпоса такой герой должен победить, потому что герой эпоса – уже личность. Эпос возник в период формирования ранней государственности, раннего классового общества и, самое главное, в период формирования человеческой личности. Если говорить грубо, то это формирование человека, который хотя бы относительно может жить самостоятельно, независимо от родовой общины. Слово «личность» для нас сейчас имеет комплиментарный, хвалебный характер. Что мы понимаем под «личностью»? Или наличие интеллекта, или наличие воли. Это неправильно. Современные люди – все личности, даже полные дебилы, даже с болезнью Дауна. Если человек сам себя понимает, если он самоидентифицируется, то он уже личность. Личность – это не оценочное понятие, потому что мы говорим «замечательная личность» или «омерзительная личность». Личность – это осознание человеком самого себя. Хорошо ли быть личностью? Не всегда. Что получает человек, став личностью? Прежде всего он получает смерть. Дело в том, что люди умирали всегда. В этом плане мы ничем не отличаемся от животных. Но человек доличностного периода не осознавал смерть как окончание своего существования. Он, конечно, знал, что рано или поздно умрет. Но для него очень важно было не умереть старым, иначе в новой жизни опять возродишься старым и больным (поэтому у многих народов сохранились следы ритуала убиения стариков). Например, у русских есть знаменитая дразнилка «Рыжий, рыжий, конопатый, убил дедушку лопатой». Она именно об этом. Стариков чаще всего убивали сельскохозяйственными орудиями – лопатой, косой, серпом. Таким образом, люди видели смерть, но были уверены, что будут возрождаться бесконечно. Кстати, у некоторых примитивных народов есть довольно странный, с точки зрения современного человека, обычай: на собрание старейшин сажать наравне со старыми людьми младенцев – детей лет до пяти. Зачем? Потому что это, по их мнению, недавно умершие и возродившиеся предки, которых надо уважать и слушать. Именно поэтому они серьезно вслушивались в бессмысленный лепет ребенка. Кстати, основы японской педагогики, когда до семи лет ребенку позволяют абсолютно все, – это на самом деле не педагогика, а остатки архаических представлений.

Таким образом, став личностью, человек понял, что он умрет навсегда. После родового строя люди стали по-разному представлять свою жизнь после смерти. Есть другой мир, но это уже мир мертвых. У греков это Аид, у русских – верей. У православных христиан это два мира после смерти – рай и ад, никаких полутонов. Человек-личность не знает бессмертия. Он может представлять жизнь души после смерти, но не бессмертие.

Личность – это выбор. У первобытного человека выбора не было. Герои сказки идут только по одному пути: все через одну избушку – и в лес. Есть русская песня: «Не одна в поле дорожка пролегала». Представляете, какой колоссальный путь должно было проделать человеческое сознание, чтобы создать эту поэтическую строку? Потому что это песня о судьбе, о том, что у каждого своя судьба. В сказке ничего подобного нет. Кстати, в этом плане наиболее жесткая сказка – это «Колобок». Колобок – отражение ритуала принесения человека в жертву. Он все время катится по одной дороге.

Эпическое произведение по своей структуре очень похоже на сказку. Например, русская былина «Добрыня Никитич и Змей». У Добрыни есть советчик, который говорит ему, что он не должен делать. Герой былины поступает абсолютно наоборот. И побеждает всегда.

Герой эпоса всегда делает выбор. Стоит камень – поздняя модернизация говорящего героя, – на котором написано: «Налево пойдешь – разбогатеешь, направо пойдешь – коня потеряешь, прямо пойдешь – голову положишь». По этой логике человек должен идти налево. Левая сторона – хаос, другой мир (отсюда – «ходить налево», «левый товар», «левые деньги»). Правая сторона – свой мир, мир живых (отсюда – «правда», «правота»). В сказке герой бы так не поступил. Он бы пошел туда, где лучше. А эпический герой идет туда, где можно голову сложить, то есть он идет туда, куда раньше шел антигерой, и все равно побеждает.

У всех народов мира есть сюжет о том, как герой умирает от какой-то собственной