Первые христиане: какими они были «на самом деле»? - Андрей Сергеевич Десницкий

героев и правителей, нередко входил в их официальную титулатуру: так, основатели двух главных династий диадохов носили имена Птолемей Сотер и Антиох Сотер, равно как и некоторые из их преемников; в разделе 1.5 мы уже видели, как на Христа переносятся царские именования. Франц Юнг, посвятивший разбору этого слова свою монографию, отмечает, что оно нередко обозначало патрона по отношению к его клиентам[205] – к обсуждению института патроната мы еще вернемся в разделе 5.3.

Казалось бы, выражение Сын Божий, которое стоит, например, в самом начале Евангелия от Матфея, не оставляет сомнений в божественном достоинстве Иисуса. Однако даже в ВЗ выражение «сыны Божьи» обозначает некоторых существ с неясным статусом (Быт. 6:2; Иов. 2:1), но понятно одно: их много, ни один из них не уникален. К тому же в Исх. 4:22 Бог называет своим сыном народ Израиля, во 2 Цар. 7:14 – царя Соломона, а в Пс. 2:7 – видимо, некоего другого царя (Евр. 1:5 относит обе эти цитаты напрямую ко Христу).

Наконец, места, где НЗ напрямую называет Иисуса Христа Богом, часто допускают разночтения или подозрения в том, что текст был отредактирован в последующее время. Например, в Рим. 9:5 сказано об иудеях: ἐξ ὧν ὁ Χριστὸς τὸ κατὰ σάρκα, ὁ ὢν ἐπὶ πάντων θεὸς εὐλογητὸς εἰς τοὺς αἰῶνας, ἀμήν.

Исходя из особенностей греческой грамматики и учитывая почти полное отсутствие знаков препинания в древних рукописях, этот текст можно перевести тремя способами:

● «…от них по плоти Христос, и Он есть Бог надо всеми, благословенный вовеки, аминь!»

● «…от них по плоти Христос, и Он надо всеми. Бог благословен во веки, аминь!»

● «…от них по плоти Христос. И надо всеми Бог, благословенный во веки, аминь!»

Как видно, Богом Христа называет только первый вариант, и мне он представляется наименее вероятной интерпретацией. Если бы Павел хотел сказать именно это, он мог бы сказать это напрямую, как во многих случаях называет Христа Спасителем, не оставляя места ни для малейших сомнений. Первое прочтение основано на том, что выражение ὁ ὢν ἐπὶ πάντων θεὸς εὐλογητὸς εἰς τοὺς αἰῶνας понимается как постпозитивное определение к ὁ Χριστὸς, но это совершенно не обязательно, оно может быть отдельным славословием (сходный спор возникает относительно 2 Кор. 11:31, где употреблено похожее выражение). Еще один стих, где можно увидеть указание на Христа как Бога, мы встречаем в 1 Ин. 5:20: ἐσμὲν ἐν τῷ ἀληθινῷ, ἐν τῷ υἱῷ αὐτοῦ Ἰησοῦ Χριστῷ. οὗτός ἐστιν ὁ ἀληθινὸς θεὸς καὶ ζωὴ αἰώνιος, «мы на стороне этой истины – с Сыном Его Иисусом Христом. Он есть истинный Бог и жизнь вечная». Но и здесь нет однозначного соответствия, местоимение «Он» может относиться и к Богу.

Пожалуй, единственный текст НЗ, в котором Христос однозначно назван Богом, притом в самом начале – Евангелие от Иоанна (1:1, см. также 20:28). Но характерно, что оно не утверждает напрямую «Иисус – Бог», а вводит некое новое понятие, причем очень многозначное: Слово, или Логос (греч. λόγος). Его можно также перевести как «решение, изречение, разум, порядок»; оно и до Иоанна использовалось для обозначения Христа как Сына Божьего (Лк. 1:2), и Иоанн подчеркивает в самом первом стихе, что Логос и есть Бог. С одной стороны, он опирается на традицию античной философии (прежде всего стоической), где это понятие играет важную роль, но, с другой стороны, никак нельзя сказать, что знакомы с ним были только греки.

К примеру, Джон Ронниг в своей монографии доказывает, что выбор этого слова был сделан под влиянием иудейских таргумов[206]. Разумеется, тут влияние могли оказать и другие тексты и традиции: скажем, в ВЗ нередко говорится о «слове Бога» (и можно добавить, что слово, слетающее с уст божества и творящее его волю в мире, – общий для древнего Ближнего Востока мотив), что оно используется в библейской литературе Премудрости, а кроме того, им широко пользуется Филон Александрийский как термином из греческой философии, с помощью которого он излагает для грекоязычной аудитории библейское откровение. Но Роннинг полагает, что особую роль тут сыграло то обстоятельство, что в арамейских таргумах для указания на Бога и ниспосланные им откровения нередко используются арамейские слова мемра и диббера/диббура, «слово» или «изречение».

В то же время, разумеется, Иоанн не просто копирует словоупотребление таргумов. Там «слово» есть творческое проявление Бога в этом мире, а у Иоанна это отдельная личность – Сын Божий. Он не только Бог, но он «с Богом», или, как можно еще перевести выражение πρὸς τὸν θεόν (1:1), «подле Бога», или даже «по направлению к Богу», т. е. в общении с ним.

Кроме Иоанна, яркий образец высокой христологии явлен в Кол. 1:15–20: «Он – образ незримого Бога, рожденный прежде всего творения, ибо все было сотворено через Него и на небесах, и на земле, и видимое, и незримое, будь то престолы или господства, будь то начала или власти – все сотворено через Него и ради Него. Он – прежде всего сущего, и всё держится на Нем. Он – глава церковного тела, Он – начало, Он первый воскрес из мертвых, чтобы во всем первенство было за Ним. Бог пожелал явить в Нем Свою полноту и через Него примирить с Собой все творение: Он пролил Свою кровь на кресте и ею был скреплен этот мирный договор. И всё, что на земле, – примирилось через Него, а также всё, что на небесах». Впрочем, можно отметить, что и здесь Христос не назван напрямую Богом.

Как образец низкой христологии можно взять Лк. 2:52, заключительную фразу о путешествии двенадцатилетнего Иисуса в Иерусалим: «Иисус становился мудрее и взрослее, радуя Бога и людей». Но, разумеется, часто выбор между высоким и низким пониманием зависит от интерпретации, как отмечалось уже в разделе 1.6.

Мы знаем, что церковь в конечном итоге безоговорочно приняла высокую христологию, но у нас есть свидетельства о том, что в истории христианства видную роль играли и приверженцы низкой, причем в основном ее связывают с иудеохристианскими кругами. Так, Епифаний Кипрский[207] довольно подробно описывает христологию эвионитов (о них мы поговорим подробнее в разделе 6.4): небесный Христос нисходит в избранного Богом человека по имени Иисус (возможно, в виде голубя во время крещения), как прежде мог нисходить и в других пророков. В принципе, любое описание Иисуса как мессии, величайшего пророка и чудотворца или царя, но без упоминания о его божественной сущности относится именно к низкой христологии.

Ириней так описывает мнение Керинфа из Египта, которое, как он отмечает, разделяют и эвиониты: «Иисус, говорит он, не был рожден от девы (ибо это казалось ему невозможным); но