Институты российского мусульманского сообщества в Волго-Уральском регионе - А. Ю. Хабутдинов

Великобритании является принятая ею модель конституционного государства с 1688 г., при которой правительство формирует партия, получившая большинство мест в парламенте. Он призывал мусульман России идти по пути Англии и бороться за свои политические права. В споре британских либералов и консерваторов С. Максуди безоговорочно поддерживал первых. Он указывал, что, постоянно расширяя права общества, увеличивая степень равенства, либералы являются защитниками интересов не одной группы населения, а всех слоев нации[427].

За десятилетие, прошедшее между поездками Ф. Карими и С. Максуди, основной спектр интересов татарских либералов переместился от прогресса образования и создания печати к политической реформе, созданию конституционного государства и обеспечению равноправия мусульман. Таким образом, доминанта общественного движения мусульман России перешла от просвещения к общественно-политическому движению. Татарские либералы, побывавшие в Европе и получившие там образование, рассматривали себя как часть либерального европейского движения. Отсюда проистекало политическое сотрудничество кадетов и лидеров «Иттифака» в 1906 г. Как и кадеты, татарские либералы уходят корнями в движение земских и городских деятелей[428].

Начало «Иттифака» было положено 15 августа 1905 г., когда на Нижегородской ярмарке элита российских мусульман провела I Всероссийский мусульманский съезд. Он принимает решения об объединении мусульман и создании периодических меджлисов (съездов) на территории всей России для руководства общественной жизнью. Эти отделения должны были заняться в основном образовательной и просветительской, а не политической деятельностью, т. е. опираться на школы и благотворительные общества. Реально объединяются элиты трех мусульманских народов – татар Волго-Уральского региона, крымских татар и азербайджанцев. Так как до издания Манифеста 17 октября 1905 г. политические партии находились под запретом, то «Иттифак» вначале, как уже упоминалось, задумывался скорее как общероссийский орган, координирующий борьбу за гражданские и политические права мусульман и занимающийся культурно-просветительной деятельностью.

17 ноября 1905 г. на собрании в Казани было принято решение о преобразовании программы, принятой Исламским обществом на Макарьевской ярмарке, в программу партии «Иттифак», объединяющей всех мусульман России. Окончательное ее формирование и выработка предвыборной программы мусульманских либералов происходили на II Всероссийском мусульманском съезде в январе 1906 г. в Санкт-Петербурге. Программа «Иттифака» предусматривала создание правового конституционного государства при равноправии всех религий и наций. Устройство законодательной и судебной власти соответствовало программе кадетов. Вопросы семейного права оставались в сфере ведения шариатских судов. В рабочем и земельном вопросах тоже соблюдалась программа кадетов с той разницей, что земельный фонд переходил под контроль местных органов самоуправления. По разделу о местном самоуправлении вся территория государства делилась на вилаяты (области), а также территориальные единицы более низкого уровня. Меджлисы (представительные органы вилаятов) имели право законодательства в пределах своих полномочий. Язык большинства населения области признавался ее официальным языком, однако все другие народы могли свободно вести образовательную и печатную деятельность на своих языках. Экстерриториальная автономия рассматривалась как автономия религиозная. Мусульмане России получали право на создание единого религиозного центра, избрание духовенства, создание мусульманских обществ. В их руки переходили мектебы, медресе, мечети, места поклонения, благотворительные организации и вакфы. Наиболее активные бюро «Иттифака» размещались в Казани, Оренбурге, Уфе и Баку.

Наиболее явно лидеры казанского бюро проявили себя в дни так называемой Казанской коммуны 19–21 октября 1905 г. М.-Б. Апанаев участвовал в разоружении полиции и был избран приставом Старотатарской и Новотатарской Слобод. Милиция была организована из шакирдов медресе Г. Баруди «Мухаммадия». Впрочем, после поражения коммуны Г. Баруди политически верным жестом возглавил делегацию казанских мулл на верноподданнической манифестации[429].

Теперь вопрос стоял не о самоуправлении, а об участии в выборах в Госдуму. 10 ноября 1905 г. в Казани состоялось собрание, где рассматривался вопрос о присоединении татар к одной из общероссийских политических партий, после детального ознакомления с их программами. Намечалось также их распространение среди населения. В обсуждении участвовали С.-Г. Алкин, мулла Г. Апанай, мулла С. Иманколый, А. Сайдашев, С. Аитов, Дж. Хусаинов, Ю. Акчура, Б. Шараф. Г. Апанай выступил за единство нации и активную пропаганду среди рабочих. Члены городской Думы С.-Г. Алкин, М.-С. Галикеев, М.-Б. Апанаев были намечены делегатами на земское совещание в Петербурге[430].

Собрание, состоявшееся 17 ноября 1905 г., по докладу Ю. Акчуры, приняло решение о преобразовании программы, принятой Исламским обществом на Макарьевской ярмарке, в программу партии, объединяющей всех мусульман России, – «Союз мусульман». На думских выборах предлагалось выступить в союзе с Конституционно-демократической партией, так как «она обращает большее внимание на религиозные свободы и показывает понимание угнетенных наций»[431].

К этому моменту уже были приняты постановления съезда земских и городских деятелей и программа партии кадетов. 14 сентября 1905 г. земские лидеры одобрили постановления съезда земских и городских деятелей. В разделе «О правах национальностей и децентрализации» утверждалось, что «основной закон Российской империи должен гарантировать всем населяющим империю народностям право свободного культурного самоопределения, как то: полную свободу употребления различных языков и наречий в общественной жизни, свободу собраний и союзов, свободу основания и содержания частных учебных заведений и всякого рода учреждений, имеющих целью сохранение и развитие языка, литературы и культуры каждой народности и т. п.»[432]. Именно так были изложены пункты 11 и 12 раздела «Основные права граждан» в программе конституционно-демократической партии. В пункте 3 программы указывалось, что «православная церковь и другие исповедания должны быть освобождены от государственной опеки»[433].

Деятели казанского бюро Конституционно-демократической партии перевели на татарский язык и издали программу партии с примечаниями. Особая роль в этих примечаниях уделялась равноправию нерусских народов, свободе вероисповедания, религиозной автономии и особенностям национальной системы образования[434]. Таким образом, кадеты гарантировали не только гражданское равноправие, но и религиозную автономию. Система частного образования и национальных культурных организаций также получала полную автономию. Обеспечивалось преподавание в начальной школе на родном языке. С точки зрения мусульманских либералов, такие гарантии являлись вполне достаточными на этапе национального развития, требовавшем прежде всего религиозной и культурной автономии и создания целостной системы образования.

3 декабря 1905 г. по докладу Ю. Акчуры на собрании в Казани было принято решение о совете по вопросу о создании партии с другими регионами: с А.-М. Топчибашевым (Баку), И. Гаспринским (Крым), Г.-Р. Ибрагимом (Санкт-Петербург), Ф. Карими (Оренбург), Г. Ахмаровым (Троицк) и другими[435]. Таким образом, утверждался и упрочнялся политический союз азербайджанцев, казанских и крымских татар.

На местах начинают создаваться комитеты как органы самоуправления мусульманских общин. Так, в ноябре 1905 г. мусульманское общество было создано в Стерлитамаке. Оно приняло решение о своем статусе: «это мусульманское общество является Центральным Правлением для города Стерлитамака и существует постоянно и официальным образом». В отсутствие партий общество признает центральными национальными органами газеты «Тарджеман» и «Казан мюхбире»[436]. Это первое предложение о создании городского самоуправления мусульман, основанного не на главенстве ахунов, а на светском правлении.

9 декабря 1905 г. казанское бюро «Иттифака» перешло к состоянию конфронтации с местными властями, так как в аулах чиновники собирали приговоры под прошениями против реформ во всех сферах. Бюро приняло решение «не давать приговоров писарям и земским начальникам… и «обратиться к губернатору, чтобы он запретил такую деятельность, расследовав обстоятельства». Бюро призвало к избранию в Думу мусульманских депутатов путем всеобщих равных выборов[437].

Усилившаяся после поражения декабрьского восстания в Москве администрация перешла к репрессиям. В январе 1906 г. Казанское губернское жандармское управление обвинило в составлении прокламаций социал-демократического содержания на татарском языке таких либералов и лидеров «Иттифака», как Ю. Акчура, С.-Г. Алкин и Г. Баруди. Ю. Акчура был арестован и, несмотря на его заявление о либеральных убеждениях, был задержан до окончания выборов в I Госдуму. Под прошением о его освобождении поставили подписи представители мусульманской купеческой элиты Казани: М.-Р. А. Юнусов, М.-Р. И. Юнусов, М.-З. Апанаев, М.-Ш. Казаков, И. Аитов, С. Аитов, а также имам Г. Баруди[438].

Татары ориентировались на максимальное представительство мусульман в Думе и единство их действий. Газета «Йолдыз» прогнозировала, что от Казанской, Оренбургской и Уфимской губерний будет выбрано по 5 депутатов-мусульман. Максимальная численность депутатов-мусульман оценивается в 50 человек, причем, как утверждалось, «несомненно все мусульмане проявят усердие (иджтихад) в одном союзе (иттифак)»[439].

Окончательное формирование партии «Иттифак» и предвыборной программы мусульманских либералов происходит на II Всероссийском мусульманском съезде в январе 1906 г. в Санкт-Петербурге. Съезд рассмотрел программу «Иттифака». Она предусматривала создание правового конституционного государства при равноправии всех религий и наций. Устройство законодательной и судебной власти соответствовало программе кадетов. Вопросы никаха, талака и мираса оставались в сфере ведения шариатских судов. В рабочем и земельном вопросах тоже соблюдалась программа кадетов с той разницей, что земельный фонд переходил под контроль