Институты российского мусульманского сообщества в Волго-Уральском регионе - А. Ю. Хабутдинов

бюро можно было объединиться и для выборов более низкого уровня. К тому же в отсутствие органов религиозного управления в городах бюро партии могли быть эффективным организатором городской общины. Однако лидерам отделений партии пришлось сконцентрироваться в старых благотворительных обществах Казани и Уфы и новом – в Оренбурге. Шанс направить развитие российских мусульман по европейскому пути не был реализован…

§ 2. «Тангчылар»

Параллельно с либеральным движением развивалось и социалистическое движение. Единственной группой, оказавшейся в состоянии перейти от радикализма ученических кружков и обеспечить политическую преемственность, оказалось движение «Тангчылар». Лидер «Тангчылар» Г. Исхаки и его соратники стремились создать независимое политическое движение. Шакирды оставались единственной мобильной группой. Их исходной слабостью был сам возрастной характер движения со всеми присущими молодежи издержками радикализма, отсутствием жизненного опыта и ориентацией на немедленное решение проблем. Г. Исхаки и его соратники первыми создавали основу для массовой социалистической партии XX в.

«Тангчылар» намеревались сформировать нишу для всех образованных и хотя бы относительно обеспеченных членов общества. Именно узость социальной базы «Иттифака», его ориентация на численно ограниченные слои общества порождали критику молодых радикалов. Они выступали за ориентацию на изменения в российском обществе и отказывались признать тот факт, что татарское общество находилось на более низкой ступени развития в силу исторически сложившихся условий и политики правительства России.

В период русской революции 1905–1907 гг. одной из основных проблем татар было отсутствие единого политического центра. Г. Исхаки удалось к весне 1905 г. собрать в Казани всех основных сторонников: Ф. Туктарова, Ш. Мухаммедьярова, Н. Хальфина, С. Рамиева и ряд других. В мае 1905 г. они выступили наиболее активными инициаторами созыва Всероссийского мусульманского съезда.

Превращение кружка в политическую организацию происходит под влиянием приехавшего из Петербурга Ибниамина Ахтямова. Принимается решение о создании политической партии. Ибн. Ахтямов составляет политическую программу, близкую к программе земских деятелей из журнала «Освобождение». Влияние на молодых радикалов Ибн. Ахтямова, связанного с российским политическим движением, свидетельствует о том, что в отсутствие собственной политической традиции татарская молодежь заимствовала формы русского политического движения.

Обострение политической ситуации в России в 1905 г. привело к отходу наиболее радикально-настроенных членов (Х. Ямашев и Г. Сайфутдинов) вновь на социал-демократические позиции. Большинство также переходит на более левые позиции и присоединяется к партии эсеров. Основной деятельностью молодежи становится печатание прокламаций, заполняющих казанские медресе, и газеты «Хуррият» («Свобода»). 15 августа 1905 г. группа молодых радикалов во главе с Гаязом Исхаки принимает участие в I Всероссийском мусульманском съезде. В течение полугода было отпечатано около 25 политических брошюр с пропагандой идей эсеров. Основными центрами «Тангчылар» стали Казань, Оренбург и Уфа[463].

Г. Исхаки был одним из немногих членов татарского национального движения, который действовал на нелегальном положении. Впервые он был задержан в декабре 1905 г., затем, в декабре 1906 г., он был арестован, чтобы воспрепятствовать его избранию во II Государственную Думу[464].

На II Всероссийском мусульманском съезде в январе 1906 г. И. Гаспринский обратился к молодым радикалам: «Если подобная Вам горячая одухотворенная молодежь будет служить нации, будет поднимать ее культурный уровень, тогда мы будем говорить о классовых противоречиях; у нации, не имеющей культуры, не может быть промышленности, а так как ее нет, еще рано для классовой борьбы. Наша сегодняшняя задача состоит в том, чтобы готовить пути для роста культуры… А следующие за нами подготовят дальнейшее»[465]. В 1905–1907 гг. «Тангчылар» разделяли ту часть тезиса И. Гаспринского, в которой он говорил о развитии татарской культуры, но считали, что свободное развитие образования невозможно в условиях существующего в России политического режима.

18 мая 1906 г. в Казани выходит в свет первый номер газеты «Танг йолдызы» («Утренняя звезда»). По названию этой газеты группа и называется обычно «Тангчылар». Так как ее лидеры не скрывали близость своей программы к программам российской социал-революционной партии и трудовой группы Государственной Думы, то к «Тангчылар» применимо обозначение – аграрные социалисты. В редакционной статье «Казань. 18-го мая» так описываются две противостоящие друг другу силы: «С одной стороны, народ сам начал брать свои собственные политические и экономические права, с другой – бюрократия с помощью помещиков и богачей вступила в очень жестокую борьбу с народом». Данная классификация является достаточно произвольной, так как в едином лагере оказались сторонники самодержавия и их противники – сторонники конституционного режима. «Тангчылар» обвиняли русских и татарских либералов в соглашательстве с правительством. Целями революции они считали передачу всей земли народу, провозглашение всех гражданских и политических прав и введение 8-часового рабочего дня. Здесь же провозглашалась программа религиозной и национально-культурной автономии, как и у либералов[466].

В статье «Открытое письмо татарским членам Государственной Думы» Г. Исхаки требовал от них присоединения к трудовой группе и роспуска Думы ради созыва Учредительного Собрания для решения земельного вопроса в соответствии с программой эсеров. «Тангчылар» называли себя социалистами-автономистами и сторонниками федерации. Они считали, что в случае победы революции «татарам легко будет получить свои права». «Тангчылар» были также принципиальными противниками единого государственного языка и требовали равноправия языков[467].

«Тангчылар» обвиняли либералов во лжи, утверждая, что политика лояльности по отношению к правительству бесперспективна[468]. Они стремились разрушить монополию либералов в представлении интересов мусульман на российской политической арене. Выражая недовольство парламентской деятельностью либералов, социалисты тем самым подготавливали площадку для собственного участия в выборах во II Думу. Так как правительство не шло на уступки либералам и отказывалось признать автономию мусульман России, социалисты получили возможность для полной свободы действий в критике лидеров «Иттифака».

Лидеры «Тангчылар» активно выступали на III Всероссийском мусульманском съезде. В статье «Наш взгляд на “Иттифак”», опубликованной непосредственно после III мусульманского съезда, «Тангчылар» сформулировали свою позицию по отношению к национальному единству: «Учитывая единство потребностей богатых и бедных в вопросе образования, зная о неграмотности народа, мы постарались создать общество под названием “Общество по сохранению религии и распространению наук и просвещения”»[469]. «Тангчылар» выступали поборниками не только просвещения народа, но и сохранения религии. Они рассматривали себя не только как европейски ориентированную силу, но и как борцов за сохранение традиционных устоев нации. Называя приверженность либералов исламу признаком их консерватизма, социалисты сами выступали защитниками религии. Этот феномен достоин внимания, так как он получил впоследствии продолжение в деятельности социалистов, особенно в 1917–1918 гг.

Примером единства либералов и социалистов является создание 1 октября 1906 г. комиссии для открытия учительской школы в Казани. В эту комиссию вошли лидеры «Тангчылар» (С. Рамиев, Г. Терегулов и Г. Исхаки) и члены ЦК «Иттифака» (Х. Максуди, Г. Апанай)[470]. Однако разрешение на открытие школы не было получено. Этот пример показателен, так как именно вопрос подготовки учителей для школ, с признанными правительством дипломами, был важнейшим пунктом в решениях всех национальных политических течений. В сфере образования социалисты признавали ведущую роль либералов.

В первые месяцы своего существования «Танг йолдызы» сконцентрировалась на представлении своей партийной программы. В статье «Наша партия – социалистическая партия» Г. Исхаки писал об ориентации партии на потребности каждого человека и на защиту его прав: «…Мы хотим счастья для всех людей. Мы говорим, что пусть не только богатые и сильные будут счастливыми, но и бедные и бессильные. Мы не заботимся о богатых и сильных… Мы хотим, чтобы все люди были свободными, богатыми и образованными»[471].

В целом программа «Тангчылар» являлась сочетанием программы российских эсеров с национальной программой неполноправного меньшинства. «Тангчылар» видели основную причину отсталости татар в многовековом нахождении в составе Российского государства. В это время они еще не были лично знакомы с опытом турецкого общества, чья отсталость не определялась русским влиянием. Находившиеся дольше всех в составе России татары были наиболее развитым из всех мусульманских народов империи. Г. Исхаки в то время еще критиковал тех татар, которые призывали не верить русским. Он считал, что только в едином союзе татары и русские могут уничтожить самодержавие[472].

Г. Исхаки одновременно призывал к национальному единству и классовому братству. Из состава нации «Тангчылар» исключали только наиболее зажиточные слои буржуазии, крупных землевладельцев, чиновников и обслуживающих их мулл и работников прессы, которые обвинялись в сговоре с царским правительством. С этими слоями населения сотрудничество было возможно только при решении религиозных и образовательных вопросов. Такая постановка проблемы была характерна для левых татарских социалистов в 1917–1918 гг. и национальных коммунистов – сторонников М. Султан-Галиева в 1920-е гг. Социалисты претендовали на то чтобы представлять интересы всех слоев населения, кроме перечисленных выше.

В целом татарские социалисты не были