История Рима. Царский Рим в Тирренской Италии - Юлий Беркович Циркин

class="p1">Возникшие и возникающие города-государства становились основными ячейками социально-политического бытия местного населения. Они, естественно, соперничали друг с другом. Однако ощущение своего этнического, общекультурного и особенно религиозного родства несомненно существовало[672]. Возникает этно-политико-религиозная общность, которую римляне называли nomen — nomen Etruscum, nomen Latinum[673].

Существование Этрусского союза бесспорно. Первые сведения о нем относятся к 481 г, а тот факт, что представители различных этрусских городов собирались в святилище Вольтумны около Вольсиний, впервые засвидетельствован в 434 г. (Liv. IV, 23, 5). Но очень сомнительно, что такой союз возник столь поздно. Косвенным свидетельством возникновения союза могло бы быть распространение на всей территории Этрурии, начиная с VIII в. до н. э., единообразной ориентализирующей культуры, в то время как ранее существовали только локальные центры. Ливий (I, 8, 3) утверждал, что этрусские города сообща избирали царя, т. е. главу всего союза. Использование римским историком слова rex может говорить о существовании Этрусского союза в монархическую эпоху[674]. Исследователи также обращают внимание на этрусский миф, рассказывающий, что пророк Таг дал свои предписания лукумону Тарквинию и еще 11 лукумонам Этрурии[675]. В этом мифе, возможно, отразилось существование союза нескольких этрусских городов в отдаленное время и первенство Тарквиний в нем. Очень возможно, что именно Тарквинии и были в то время центром союза[676].

Позже, однако, центром союза было выбрано святилище Вольтумны около Вольсиний (Liv. IV, 23, 5)[677]. Ливий (X, 37, 4) называет Вольсинии одним из глав (capita) Этрурии. В качестве caput Etruriae Вольсинии появляются у Валерия Максима (IX, l (ext), 2). Возможно, что именно в результате превращения Вольсиний в центр Этрусского союза связана и его трансформация из сравнительно незначительного поселения в крупный не только политико-религиозный, но и экономический центр[678]. Но, вероятнее всего, оно было расположено не на территории этого города-государства, а на нейтральной территории у его границ[679]. Можно предположить, что в ходе борьбы за гегемонию в Этрурии лидеры ее городов решили сделать центром союза святилище, не связанное ни с каким конкретным государством. Что касается самого бога Вольтумны, то его сущность вызывает споры. Многие ученые полагают, что это имя в действительности — местное прозвище верховного бога Тинии[680]. По мнению других исследователей, Вольтумна — бог кругооборота времени и, соответственно, деления года на составные части — 12 месяцев, что находит соответствие в 12 городах — членах Этрусского союза. С другой стороны, будучи, как полагают эти ученые, богом начала и конца, он обеспечивал благополучное существование союза в течение всех веков существования этрусков как этноса. Окончательно решить этот вопрос пока невозможно. Вероятнее всего, что представление о Вольтумне как о главном боге Этрурии (Var. L. L. V, 46) возникло уже после того, как его святилище стало общесоюзным[681]. Некоторые специалисты полагают, что выдвижение или создание святилища Вольтумны в качестве центра Этрусского союза могло произойти в V в., т. е. приблизительно тогда, когда об этом сообщает античная традиция[682]. Но сам союз вполне мог существовать и много раньше.

В то время, о котором сообщают античные авторы, в союз входило 12 городов. Но многие этрускологи полагают, что, во-первых, это число сложилось не сразу, а во-вторых, уже после его канонизации список городов мог изменяться в соответствии с историческими условиями, так что одни города могли быть из него исключены, а другие, наоборот, включены. По словам Сервия (Aen. X, 172), позже, чем остальные двенадцать народов Этрурии, была создана Популония. Поскольку в действительности Популония возникла довольно рано[683], в этом сообщении, видимо, отражен факт, что этот город в союз не входил и мог быть принят в него только после разрушения Вей римлянами ради сохранения сакрального числа «двенадцать»[684]. Вполне возможно, что первоначально союз включал не 12, а 10 городов. Но в конечном итоге все же цифра 12 стало канонической и получила определенное религиозное обоснование., Этрусский союз охватывал все города собственно Этрурии. Если слово rasna означало этрусков как народ, то союз имел определенные границы, отделявшие его от соседей, ибо в пограничном этрусском городе Перузии была найдена надпись, упоминавшая tular rasnal — границу rasna[685].

Когда бы Этрусский союз ни возник, он был в значительной степени религиозным объединением. На его ежегодных собраниях избирался жрец Вольтумны, который на время своего служения считался верховным жрецом всего союза, председательствующим на ежегодных играх (Liv. V, 1, 5)[686]. Каковы были его общесоюзные функции, кроме руководства играми, неизвестно, но сама эта должность считалась очень почетной, и за ее обладание порой шла нешуточная борьба, в которой претенденты могли использовать даже насилие. Но одними религиозными функциями союз не ограничивался. На его собраниях, кроме лидеров общин и их свиты, встречались самые разные люди, в том числе торговцы, так что эти собрания могли играть роль ежегодных ярмарок[687]. Это придавало союзу некоторое экономическое значение.

Еще важнее было то, что на этих собраниях обсуждались различные политические вопросы, особенно вопросы войны и мира. Решения, которые там принимались, не были обязательными для всех городов, которые могли спокойно их игнорировать. Так, например, если верить Дионисию (III, 51, 4), после принятия этрусками решения о поддержке латинов в войне с Римом только пять городов это решение выполнили. Характерно, что таких значительных городов, как Цере или Тарквинии, среди этих пяти не было. Однако авторитет таких общих решений был все же высоким, и их игнорирование приносило определенный моральный ущерб. Собиравшиеся в святилище Вольтумны этрусские лидеры избирали не только жреца, но, по-видимому, и высшее должностное лицо союза. Ливий (I, 8, 3) упоминал об избрании двенадцати народами Этрурии одного царя (regis singuli). Сервий (Aen. VIII, 475) говорил о двенадцати этрусских лукумонах, которых возглавлял один из них. Может быть, это и был «светский» лидер союза, действовавший наряду с жрецом[688]. Известен титул zilaθ meχΙ rasnal[689]. Его понимание зависит от толкования опять же слова rasna. Сторонники понимания rasna как всего народа считают, что zilaθ meχΙ rasnal и был главой Этрусского союза. Хотя к такому пониманию сейчас склоняется, как кажется, большинство специалистов, общего (или хотя бы преобладающего) мнения на этот счет все же нет[690]. Функции такого главы неизвестны. Существует предположение, что если собрание союза принимало решение об общей войне, то этот глава, независимо от того, как он назывался, возглавлял союзное войско и получал на это время (по крайней мере, официально) неограниченную власть. Но никаких, даже косвенных доказательств такому предположению в настоящее