Вьетнам. Сокровища дракона - Дарья Мишукова

Парный комплект свадебных нарядов аозай для жениха и невесты обычно дополняют традиционные головные уборы. В отдельные свадебные сезоны венец невесты может украшать длинная вуаль из красного шифона. Более подробное и обстоятельное знакомство с этим важным элементом национального вьетнамского костюма читателей ожидает в следующей главе.

Головной убор

Традиционный головной убор, который во Вьетнаме надевают вместе с праздничной версией национального костюма аозай, может варьироваться от мягкого ободка для волос до высокого жесткого кокошника.

Прежде чем приступить к рассуждению о том, как будет корректнее называть этот вьетнамский головной убор на русском языке, пройдем беглым взглядом по вариантам названий на вьетнамском языке. В современном вьетнамском языке для указания на традиционный головной убор используют слова khăn vấn, khăn đóng, khăn xếp, khăn mấn и другие. На практике обычно происходит следующее. Вам показывают два головных убора, они выглядят почти одинаково, но один из них называется "кхан донг", а другой "кхан ван". Затем вы показываете фотографию другим знакомым вьетнамцам, которые с одобрением говорят, что на снимке запечатлен красивый классический "кхан сеп" или "кхан ман". Без погружения в подробности, что все упомянутые выше названия относятся к разным вариациям традиционного вьетнамского головного убора различных эпох, можно подвести общий знаменатель, что для современных вьетнамцев эти названия в большинстве случаев являются взаимозаменяемыми. Никто не отменял региональных вариантв названий одного и того же головного убора, они просто являются глазурью на торте в этом вопросе. При подобной вольности обращения с названиями, и отсутствии систематизации признаков и характеристик, разумеется, пышным цветом расцветают активные дебаты, и зачастую непримиримые дискуссии. Вне зависимости от того, обсуждаем ли мы вопросы терминологии с вьетнамскими исследователями моды, историками, лингвистами или современными дизайнерами аозай, среди самих вьетнамцев нет единодушия и согласия относительно четких границ употребления перечисленных выше названий.

На русский язык название традиционного вьетнамского головного убора иногда переводят словом "тюрбан". По мнению автора этих строк, сложно найти менее удачный вариант перевода. Слишком далеко слово "тюрбан" уводит от современного образа традиционного вьетнамского головного убора.

В наш век искусственного интеллекта и цифровизации отдельная ветвь развития вьетнамского церемониального головного убора, который временами смотрится как нимб вокруг головы, своим внешним видом, действительно, сильно напоминает русский кокошник. Однако слово "кокошник" окрашено образами русской культуры, и далеко уводит воображение от вьетнамского контекста. Тщательно перебрав различные варианты, я останавливаюсь на слове "венец".

Итак, к парному свабедному наряду аозай вьетнамские жених и невеста надевают на голову специальный венец из нескольких слоев ткани. Для свадебного венца часто используют в точности такую же ткань, как и для пошива верхнего платья. Мужской и женский венец различаются количеством слоев ткани. Мужская версия вьетнамского венца обычно низкая, женская модель - высокая и широкая. Высота венца видна всем и каждому, в то время как тяжесть убора ложится полностью на собственную голову носителя.

В исторической ретроспективе с количеством слоев ткани в церемониальном головном уборе во Вьетнаме все было просто и однозначно. В мужском венце ткань всегда оборачивалась вокруг головы в семь слоев. В женском венце было минимум девять слоев ткани. Эти цифры семь и девять уходят корнями в народные представления вьетов об устройстве мужской и женской души. На вьетнамском языке этот принцип формулируются словами "nam thất nữ cửu" (нам тхат, ны кыу) или "мужчинам 7, женщинам 9". Согласно традиционным древним верованиям во Вьетнаме считали, что у мужчины всего семь душ, в то время как у женщины - девять душ. Здесь речь идет о структурировании элемента души, который на вьетнамском языке называется "виа" (vía), и соотносится с семью или девятью физиологическими отверстиями тела человека по канонам традиционной медицины. По вопросу семи верхних отверстий на голове все более или менее понятно. Счет простой: 2 глаза, 2 уха, 2 ноздри и рот. В то время как в отношении продолжения списка счет идет спорный. Все зависит от того, какие отверстия посчитать, а какие пропустить. Всегда что-то не укладывается в схему 7/9. Однако факт остается фактом, что во Вьетнаме церемонии при рождении мальчика и девочки имеют отношение к цифрам 7 и 9, равно как и погребальные обряды в отношении мужчины и женщины связаны с этими двумя цифрами. Это про гендерный фактор, который определяет, сколько отвешивают поклонов после молитвы, сколько раз ударяют в барабан или в колокол, или сколько слоев ткани будет в головном уборе.

Семь слоев ткани для мужского венца - это максимум. В то время как для женского головного убора, девять оборотов ткани - это абсолютный минимум.

В личной коллекции автора есть образец вьетнамского венца начала XX века с 25 слоями ткани, высотой 8 см, весом до 400 гр из красного шелка с золотыми узорами. По современным меркам - это маленький праздничный красивый головной убор. Для сценических представлений используют более объемные и массивные образцы. Женские венцы с 50 слоями ткани и более, богато и фантазийно украшенные, предназначены исключительно для демонстрации во время модных показов и телепрограмм. Для украшения венца вьетнамские дизайнеры активно используют бисер, стеклярус, блестки, перья, кружево, бусины разного размера, шелковые цветы и нити жемчуга. Вьетнамские модели постоянно жалуются, что вес головных уборов во время демонстрации модных коллекций аозай может достигать нескольких килограммов. Дефилировать по подиуму с таким весом на голове физически тяжело, и даже сопряжено с профессиональными травмами.

Консервативные ценители исторической красоты вьетнамского костюма весьма неодобрительно взирают на подобные новомодные головные уборы под метр высотой на телеэкранах, считая их пародией на традиционный стиль. Оппоненты возражают, называя это проявлением креативности современных вьетнамских дизайнеров.

По мнению автора этих страниц, в качестве эталона и золотого стандарта, обосновано и правомерно будет опираться на запечатленные и сохраненные на исторических фотографиях образцы одежды и головных украшений последней вьетнамской императрицы Нам Фыонг (1914–1963). Размеры округлого венца на голове императрицы во время официального посещения Ватикана в 1939 году можно взять за образец, где сочетается красота, удобство и традиционный вьетнамский стиль. Более широкие и высокие головные уборы, пожалуй, имеют тенденцию отклоняться в сторону чрезмерности. Это грани и оттенки современной вьетнамской моды на традиционные головные уборы.

Императрица Нам Фыонг в первой половине XX века считалась иконой стиля, как в Азии, так и в Европе. Разумеется, коронационные облачения и церемониальные одежды императрицы Нам Фыонг во время официального визита в Европу представляют собой лучшие образцы вьетнамского костюма.

Внимание ведущих европейских и американских изданий к императрице Аннама