Голубиная книга: истоки и смысл - Василий Николаевич Мочульский

Инрок – зверь лютый. Печной изразец. XVIII в.

Вси звири звирю поклонятся:

Потому тот звирь над звирями звирь (81).

Таким образом, имея в виду непосредственные источники стиха о Голубиной книге, в которых говорится о водном царе-звере, и найдя соответствие этому водному царю в физиологическом «Еньдропь», следует, по моему мнению, прийти к тому заключению, что и в Индрике большинства списков стиха лежит в основе представление о водном звере, и кроме того – все разнообразные названия этого зверя в стихе – Индрик, Индрок, Вындрик, Белояндрик, Кондрык, и, наконец, Индра – сводятся к одному книжному названию: «Еньдропь», и в нем находят себе ключ к объяснению. Эта мысль подтверждается, кроме того, показаниями азбуковников, где также упоминается Индрия или Индрик – маленький зверек, похожий на пса, который живет в реке Ниле и убивает крокодила (Алфавит № 18 [по сп. Соловецк. библиотеки], л. 231. Шестодн. Иоанна экз. Болгар., ст. 5)[277]. В азбуковнике, изданном Сахаровым, говорится просто: «Индрия – зверь есть водный, иже убивает крокодила»[278].

Сходство названия этого водного зверя «Еньдропь» с другим, более известным в книжных источниках зверем – Единорогом (Инорогом, Инрогом), с одной стороны, с другой – одинаковое символическое их значение – послужили поводом и причиной смешения этих двух зверей[279]. Смешение это мы замечаем уже в самих «Физиологах». Так, в «Фисилоге» XVI в. по рукописи Софийской библиотеки под № 1458, на л. 235 об., об «Инорозе» мы читаем: «Инорог мало животно есть, подобен козляти, кроток же зело, и не может приближитися к нему ловец, зане силен есть; един же рог имать посреде главы». Эта часть отвечает описанию Единорога, или инорога в «Физиологах» и азбуковниках, хотя и представляет описание неполное. Непосредственно за сим идет следующая вторая часть описания: «Егда спит коркодил, то присно суть ему уста открыты; енудр же, образ иный песий, помажет и калом и, яко осшет о нем кал, вползет в уста коркодило вы и изяст ему утренняя (внутренняя)»[280]. Эта вторая часть описания отвечает уже чертам Еньдропа или Индрии, отмеченным в азбуковниках. Впрочем, азбуковники не распространяются слишком много в описании Индрика, говоря лишь, что он убивает крокодила. В данном же описании образ Индрика несколько осложняется чертами, приписываемыми обыкновенно в «Физиологах» Ихневмону: он мажется калом и входит в отверстые уста крокодиловы и, съедая его внутренности, выходит наружу[281]. Такое же смешение двух зверей и замену одного другим мы находим и в стихе о Голубиной книге. Так, в списках 81 и 4а мы читаем:

Единорог зверь над звирями звирь.

Как живет тот звирь во Фавор горы,

Походит он по подземелью,

Прочищает ручьи и проточины:

Куда звирь пройдет,

Тута ключ кипит;

Куда звирь тот поворотится,

Вси звири звирю поклонятся:

Потому тот звирь над звирями звирь.

Судя по «Физиологу» здесь очевидная замена Единорогом Еньдропа, Индропа, Индрика, и притом внешняя номинальная. Смешение самих образов рельефнее выразилось в пересказе под № 78:

Еще Индрик зверь всем зверям мати.

Почемужь да вон всем зверям мати?

О живет-то евтот зверь во святой горе,

Он и пьет, и ест из синя моря,

Никому победы (обиды) он не делает,

Он и ходит рогом по подземелью,

Аки солнце по поднебесью;

Куда этот зверь рогом поворотится.

Все зверья земные к нему приклонятся.

То же самое смешение двух зверей сказалось, по моему мнению, и в «Беседе Иерусалимской», где по данному вопросу читаем: «А зверь зверям мать единрох; коли на земли была засуха и в те поры дождя на землю не было, тогда в реках и в озерах воды не было, толко во едином озере вода была, и лежал великой змии, и не давал людем воды пить, и никакому потекучему зверю, ни птице полетучей; а коли побежит единорог воды пить, и змии люты заслышит и побежит от зверя того за три дли, и в ту пору запасаютца водою люди»[282]. Единорог, являющийся врагом змия, залегающего ручьи и источники, напоминает, с одной стороны, азбуковники, которые изображают Индрию или Индрика также врагом крокодила; с другой стороны, в представленном описании единроха, может быть, скрывается старая основа, указанная А.Н. Веселовским в талмудической легенде о Асмодее-Китоврасе, если только Асмодей-Китоврас действительно представлялся и изображался где-нибудь единорогом, и кроме того, если та же самая легенда, представив одного и того же Асмодея под двумя образами – Китовраса-единорога и Китовраса-змия, указала где-нибудь на взаимное отношение этих двух образов![283] Смешению Индрика с Единорогом способствовал кроме того еще промежуточный образ, так называемый Идропос, который своим названием ближе подходит к Индрику, а образом и его описанием ближе походит на Единорога. Он встречается в греческом и славянском «Физиологах» и при том в греческом «Физиологе», изданном Pitra, непосредственно за этим зверем следует «Μονόκερος». В греческом «Физиологе» в статье «Περι ὕδρωπος» мы читаем: «Έστι τό ζῶον τοῦτο δριμύτατον πάνυ, ὥστε κυνηγỏς οὐ δύναται ἐγγίαται ἀυτᾡ. Έχει δἐ πρỏς τᾑ κεφαλᾑ κέρατα, πρίορος μορφὴν ἔχοντα, ὥςτε ἀυτο πρίζειν τἀ μεγάλα δένδρα καί μετεωρα, καί καταφέρειν, ἐπἰ τὴν γῆν. Ε’ἀν δἐ διψήση, ἔρχεται ἐπἰ τỏν ἐυφράτην ποταμỏν, καί πίνει. Ε΅στι δἐ ἐκει ἐρεκίνα λεντόκλονα ἔρχεται παίξειν πρỏς τὴν ἐρεκην τỏζ ῶον τõις ῶον κέρασι, καί περἰ πλοκὴν κρατεῖται τῶν κλάδων αὺτῆς, καί κράζει βοῶν, βουλόμενον ἐκφυγειν, καί οὺ δύναται. Ợ οὒν κυνηγὸς ἀκούων αὺτοὒ βοῶντος, ρχεται, καί σφάξει τό ζῶον»[284]. То же самое описание мы находим и в славянском «Физиологе», помещенном в сборнике XVI века, принадлежащем Панагюрскому училищу и хранящемся ныне у М.С. Дринова. Здесь на л. 2 в статье: «Слово о звери рекши Идропось» мы читаем следующее: «Есть зверь велик зверь от зверей, имаящи лепоту страшна зело, трься емоу дивна, чело емоу страшно от вьсехь зверей – чюдно и вьзорно. В срьчбе приплащается к древу, роги гнеще от древо – обивает вене древо. ниединь зверь необладоуеть о нем, трьпить жажду воде – при воде стоящи обоне ва земя егда папиеть сь опиапится и веселяшеся. паки кь зем’ли приниче яко и воль обретаяще повитие крепко и веселяшеся оувнеть глава своя и рога своя. приходит же ловец обретает его завита и тако преиметь того».

Представленное описание Идропоса напоминает несколько то описание Единорога, которое мы находим