Голубиная книга: истоки и смысл - Василий Николаевич Мочульский

иногда в церковные песни и некоторые апокрифические предания. Таково, например, предание, что крест Спасителя был сделан из трех дерев: певга, кедра и кипариса, предание, образовавшееся на основании известного места в 60‐й главе 13 ст. пророка Исаии: «И слава Ливанова к тебе приидет кипарисом и певгом и кедром вкупе прославити место святое мое, и место ног моих прославлю». В тропаре по 7‐й песни в среду 4‐й недели Великого поста; в тропаре по 5‐й песни той же 4‐й недели говорится о древах. Из мысли, что осуждение и и смерть, постигшая Адама вследствие вкушения от древа, были упразднены смертию Спасителя на древе крестном, образовалась и мысль, что и древо, на котором был распят Спаситель, было то самое, чрез вкушение которого пал Адам. Отсюда возник целый цикл сказаний о том, как древо преслушания было перенесено в Иерусалим и сохранилось до пришествия Спасителя. Но так как крестная смерть Спасителя последовала среди двух разбойников, то являлась также мысль связать историю этих двух крестов с историей креста Спасителя и проследить также и их историю до пришествия Иисуса Христа. Эти желания и стремления – проследить историю каждого из трех дерев – и послужили поводом и причиной тех осложнений и той запутанности, какую мы замечаем в сказании о крестном древе, в особенности в западных его пересказах.

Прежде всего сказание о крестном древе мы находим в обширном цикле сказаний об Адаме и Еве, которые встречаются в рукописях или отдельно в разных сборниках или же вставлены в Палеи. Во встречающихся списках по рукописям сказание об Адаме и Еве составляет местами перевод, а местами переделку греческого сказания, которое с именем Апокалипсиса Моисея напечатано у Тишендорфа под заглавием «Διήγησις καἰ πολιτεία Άδἀμ καἰ Έυᾶς τῶν πρωτοπλάσττων ἀποκαλυφϑεĩσα παρά Θεοῦ Μωυσᾑ τῷϑεράποντι αὺτο»[296]. Ламбеций и Фабриций предполагали, что это сказание составляет эпизод из «Малого Бытия»[297]. Но в «Малом Бытии», по крайней мере, в дошедшем до нас его эфиопском списке, совсем нет тех существенных подробностей о жизни Адама и Евы, какие изложены в этом сказании. По мнению Тишендорфа, это едва ли цельное и самостоятельное сочинение, а, вероятно, часть более обширной книги, происхождение которой относится к первым векам христианства[298]. В этом греческом Апокалипсисе Моисея и эфиопской книге об Адаме и Еве помещается, между прочим, сказание о том, как Сиф со своею матерью Евою по случаю болезни Адама ходил к раю просить у Бога елей милосердия от древа, дабы исцелить Адама. Посланный Богом архангел Михаил отказал Сифу в его просьбе, сказав, что ныне это невозможно, но дастся в последние времена[299]. Предполагают, что это сказание о хождении Сифа в рай взято из Евангелия Никодима. Во 2‐й части этого Евангелия (гл. XIX) помещен тот же рассказ о хождении Сифа в рай за древом милосердия и за елеем помазания. Причем ангел Господень сказал ему: «Ныне нельзя его получить. Возвратись и скажи своему отцу, что когда исполнится 5500 лет от создания мира, придет на землю имеющий воплотиться Единородный сын Божий, который помажет его таким елеем, и он восстанет; водою и Духом Святым Он омоет его н потомков его, и тогда исцелится он от всякой болезни; а теперь это невозможно»[300]. При сравнении этих двух рассказов оказывается, что в Апокалипсисе он представляется весьма естественным и находится в тесной связи со всем ходом излагаемых событий; в Евангелии Никодима он вставлен как готовый эпизод; кроме того, в Апокалипсисе Адам еще при изгнании из рая получил от Бога обещание дать ему от древа жизни, а потому и естественно было Адаму при болезни вспомнить об этом обещании и послать Сифа в рай за елеем милосердия; в Евангелии Никодима этого предшествующего эпизода нет. Отсюда можно думать, по мнению Порфирьева, что не Апокалипсис Моисея из Никодимова Евангелия, а Евангелие Никодимово из Апокалипсиса заимствовало этот рассказ[301]. В славянском апокрифе об Адаме и Еве сказание о хождении Сифа в рай изменено в самой существенной подробности. Вместо елея милосердия, которого Сиф просил для больного Адама, ангел по славянскому апокрифу дал ему ветвь от райского древа, из которой Адам сделал венец и возложил себе на голову; в этом венце похоронили Адама, и из него выросли впоследствии три древа, а по другим сказаниям – одно великое древо, из которого был сделан крест Спасителя. Со сказаниями об Адаме и Еве тесно связаны сказания о крестном древе, в которых более подробно излагается судьба трех дерев. Сказания эти встречаются в двух видах. К первому виду относятся те сказания, которые в славянских рукописях приписываются Григорию Богослову или же Григорию Двоеслову. Сказания в этой редакции носят компилятивный характер, так как соединяют в одно историю трех дерев, из которых каждое имеет отдельную судьбу и, прежде чем попасть в свод, каждое из них было, несомненно, предметом отдельных самостоятельных сказаний. На этой редакция сказания о крестном древе стоит остановиться: оно объяснит нам, почему три дерева, которые стих, верный преданию, представляет себе одним, не годилось на тяблы. Райское дерево познания вырастало в три ствола: один ствол – Адам, другой – Ева, а средний – символ самого Господа. Когда прародители согрешили, тогда Адамова часть пала в реку Тигр, часть Евы вынесли из рая воды потопа, и когда сошли, оставили ее на морском берегу, а Господня часть осталась в раю. Судьбы каждой из них различные. О Господней части райского древа рассказывается следующее: когда Адам лежал в тяжкой немощи, постоянно памятуя об утраченном блаженстве и своем прегрешении, сын его Сиф хочет утешить его в горе: идет ко вратам Эдема, где архангел вручает ему Господню часть райского дерева. Адам тотчас же признает его, свил из него себе венок, в котором его и погребли. Из этого венка, обвившего Адамову голову, выросло дерево: оно было выше всех и разветвилось на три части. На этом древе, выросшем из главы Адамовой, по сказанию «О главе Адамове»[302], был распят Христос. Другая часть – Адамова пала в реку Тигр. И вот, когда Сиф хочет помянуть отца своего Адама, ангел указывает ему на древо, упавшее в Тигр. Сиф сжигает его, творя тризну по отцу; оно будет гореть там до века, говорит ему ангел. Впоследствии, когда Лот согрешил и пришел к Аврааму на покаяние, тот, ужаснувшись его греховности, велит ему идти к реке и принести оттуда головню. Он посылает его на верную смерть, потому что лютые