Голубиная книга: истоки и смысл - Василий Николаевич Мочульский

Из того плакун из кореня

У нас режут на земли цюдны кресты,

А их носят старцы-иноки,

Мужие их носят благоверные:

Оны тем, сударь, больше спасаются (80).

в) О камне

Вопрос о камне Алатыре или Латыре стиха о Голубиной книге является в нашей литературе уже достаточно разработанным и ясным, благодаря трудам многоуважаемого ученого А.Н. Веселовского. То, что сделано этим почтенным ученым, я готов вполне подтвердить, сделав от себя только некоторые дополнения. Прежде всего, оказывается, что и здесь, как и в других вопросах стиха о Голубиной книге, – основа библейская, притом с символическим параллелизмом.

Стих о Голубиной книге, касаясь вопроса о камне, говорит:

Белый Латырь-камень всем каменим мати.

На белом Латыре на камени

Беседовал да опочив держал

Сам Исус Христос царь небесный

С двунадесяти со учителям;

Утвердил Он веру на камени,

Распустил Он книги по всей земли (80, 81, 4а и 4b).

В основе указанных представлений о камне Алатыре или Латыре лежат, по мнению А. Веселовского, древнехристианские предания: 1) о чудесном камне, положенном Спасителем в основание Сионской церкви; 2) о камне, снесенном с Синая и положенном на месте алтаря в той же церкви; 3) память о трапезе Христа в Сионском Coenaculum, за которой Спаситель возлежал с апостолами, установил таинство Евхаристии и, наставив тому учеников, послал их в мир возвестить новое откровение. Эти предания впоследствии воплотились в многочисленные местные легенды. «Стоило было, – говорит Веселовский, – поработать над этими легендами народной фантазии, чтобы найти в них символический центр: алтарный камень, алтарь, на котором впервые была принесена бескровная жертва, установлено высшее таинство христианства. В русской народной поэзии этот алтарь, церковнослав. олътар, стал камнем алатырем (вм. алатарь), латырем»[326].

Проследим вкратце и с своей стороны эти древнейшие христианские предания о камнях, выразившиеся в разных местных легендах, сохранившихся, главным образом, в записях путешественников по святым местам или паломников, как западных, так и восточных.

Предание о краеугольном камне, положенном Спасителем в основание Сионской церкви, привязалось к текстам Исайи 28, 16: «ιδοὔ ἐγὼ ἐμβαλλω εἰς τά ϑεμελια Σιὼν λίϑον πολυτελῆ ἐκλεκτὀν ἀκρογωνιαĩν, ἔντιμον, εἰς τά ϑεμελια αὐτῆς, καἰ δ πίστεύων οὐ καταισχυϑῆ» (сл. Ис. 8, 14) и Пс. 117, 22 (сл. Еванг. от Матфея 21, 42), соединенным в известном месте посланием апостола Петра (А, II, 6–9): «ἰδοὐ τίϑημι ἐν Σιὼν λίϑον ἀκρογωνιαĩον ἐκλεκτὀν ἔντιμον, καἰ δ πίστεύων ἐν αὐτῷν οὐ μὴ καταισχυϑῆ. δμὶν οὔν ἡ τιμἠ τοĩς πιστεύυσιν ἀἰκοδομοῦντες, οὔτος ἐγενήϑη ἐἰς κεφαλὴν γωνίας καἰ πέτρα σκανδαλου, οἵ προσκόπτουσιν τῷ λόγῳ ἀπειϑοῦντες, εἰς δ καἰ ἐτέϑησαν». Этот краеугольный камень видели в Иерусалиме многие паломники. Так, Бордосский паломник (около 333 г.) говорит: «Ibi est lapis angularis magnus, de quo dictum est: Lapidem quem reprobaverunt aedificantes, hic factus est ad caput anguli»[327].

В рассказе Антонина (около 570 г.) этот камень приурочен к Сионской базилике, основанной будто бы на месте дома св. Иакова. Он говорит: «Deinde venimus in basilicam sanctam Sion, ubi sunt mirabilia multa, inter que est, quod legitur de lapide angulare, qui roprobatus est ab edificantibus. Ingressus Dominus in ipsam ecclesiam, que fuit domus sancti Jacobi, invenit lapidem istum deformem, in medio jacentem, tenuit eum et posuit in angulum…»[328] Эти приурочения в рассказе Антонина – краеугольного камня к Сионской базилике согласуются с более древним христианским верованием об основании Сионской церкви апостолами или даже Христом и Его апостолами. Оттуда ее название апостольской, матери церквей[329]. К этой «матери церквей», апостольской, привязывается целый ряд воспоминаний. Здесь показывали место, где совершилось сошествие Св. Духа на апостолов, Тайная вечеря, омовение ног; отсюда Спаситель, наставив своих учеников, отправил их в мир с проповедью благовестия. Локализацию Тайной вечери на Сионе мы находим уже у Эвода[330], Епифания[331], Иеронима[332], в «Breviarius de Hierosolyma» (ок. 530 г.), Феодосия, Аркульфа[333] и др., в специальном приурочении к Сионской церкви. Оттуда одно из ее названий: Соепасиlит. «Нос соеnaculum in monte Sion est inventum, – говорит Иоанн Вюрубургский (1160–1170), – in eo loco, in quo Salomon quondam egregium dicitur construxisse editicium, de quo in Cantico Canticorum: Ferculum fecit sibi rex Salomon»[334]. В XII–XIII вв. показывали там трапезу, за которой Спаситель совершил Тайную вечерю[335]. Ricoldo da Monte Croce (1294) называет ее прямо алтарем: «et ibi est altare, ubi ordinavit sacramentum eucharistie»[336].

С этой же горою Сион связано еще одно предание о синайском камне. А.Н. Веселовский, ссылаясь на показания какого-то Филиппа (между 1285 и 1291 гг.), повторенные у Санута (около 1310 г.) и Одорика (ок. 1320 г), полагает, что легенда о синайском камне относится также к алтарю-трапезе[337]. Между тем показания этого Филиппа, по моему мнению, не до такой степени ясны и точны, чтобы на них можно было бы основывать какое-либо предположение. Он говорит: «Et ibi prope est alia cella in qua ipsa benedicta virgo migravit ex hoc seculo. Iit eciam ibi ecclesia S. Johannis evangelistc que fuit – ut dicittir – prima ecclesia in hoc mundo; in qua idem S. Johannes ew. in conspectu beate Marie missam celebravit quamdiu vixit in hoc seculo. Et adhuc est ibi lapis quidam rubens qui erat pro altari, et idem lapis transportatus fuit de monte Synai per manus angelorum ad praeces b. Thomae de India revertentis. Est ociam alia capella in monte Syon, in qua est locus, ubi Dominus noster cenavit cum discipulis suis et ibi communicavit eos dicens: Accipite et manducate etc. Est et alius locus ibi, ubi Dominus noster cum surrexisset a cena, lavit pedes discipulorum suorum» и т. д.[338] Таким образом, этот Филипп, указывая здесь на церковь Св. Иоанна, первую церковь в мире, помещает отдельно камень, принесенный ангелом с Синая, ставя его за алтарем. Точно также отдельно он помещает и место Тайной вечери – этого алтаря-трапезы. Следовательно, на основании этих показаний не может быть и речи о каких-либо приурочениях к алтарю-трапезе легенды о синайском камне. Правда, взгляд А.Н. Веселовского несколько поддерживается показаниями паломника Даниила, который, описывая Сионскую гору, говорит: «Ту-же был и дом святого Иоанна Богослова иа той горе Сионстей, и на том месте създана была церковь велика… У тоя церкви, за олтарем, есть храмина; в той храмине умыл Христос нозе