Голубиная книга: истоки и смысл - Василий Николаевич Мочульский

учеником своим. И от тоя храмины, поидучи мало, възлести яко по степенем на горницю, ту есть храм красен създан на стояньи, верх ему мусиею, исписан и помощен красно, олтарь же яко церкви имать на восток лицом: то есть была келиа Иоанна Богослова, в той келии вечерял Христос с учениками своими… И в той же церкви есть другая храмина доле на земли низко: в ту убо храмину прииде Христос по воскресении своем к учеником своим, и дверем затворенным, и став посреде их и глагола им: мир вам! И ту-же и Фому уверив (в) 8 день. И ту-же есть камень святый, ангелом принесен бысть от горы Синайския. На другой же стране тоя церкве, к западу лиць, есть другая храмина, низко, тем же образом, и в той храмине преставися Святая Богородица. И то все деялося в дому Святого Иоанна Богослова»[339]. Несмотря на показание Даниила, что «то все деялося в дому святого Иоанна Богослова», он точно так же, как и Филипп, отдельно помещает синайский камень от той храмины, которая была за алтарем и в которой «умыл Христос нозе учеником своим», т. е. места Тайной вечери – алтаря-трапезы. Следовательно, и показания Даниила не разъясняют точно вопроса о синайском камне. Несколько иначе представляется дело в показаниях диакона Игнатия (1391) и Зосимы (1420). Игнатий говорит: «На Сионе горе, в своей келие, Пречистая Богородица проставил; тамо же на Сионе горе был Аннин двор архиереев, тамо Господь наш Иисус Христос в темнице сидел, и ныне та темница в церкви Арменстей, тамо монастырь Армейский. В той церкви Арменстей великий камень, что лежал на гробе Господнем, соделан престолом… И на той горе монастырь дивен зело Фрясский, держат его фрязове и живут в нем фрясские чернцы, глаголют же еще: яко тамо Христос сам обедню служил (Сахар.: служит) и научил по плоти брата своего Иакова обедню служити и предал ему таинство священных и божественных служений… в той церкви той камень лежит, на котором Пречистая Богородица поклоны клала; тамо ж в той церкви два камени, на которых Христос сиживал часто. Отсюду же близко место есть, где Стефана архидиакона убили иудеи, а кровь его и ныне на камени знати есть. Тамо ж у церкви близ келия Пречистыя Богородицы, где Пречистая жила у Иоанна Богослова»[340]. Таким образом, в показаниях Игнатия церковь Иоапна не играет уже той роли, как в показаниях игумена Даниила. На место ее здесь выдвинута другая церковь в монастыре Фрясском, где Христос, по преданию, сам обедню служил и научил по плоти брата своего Иакова обедню служить и предал ему таинство священных и божественных служений. В этой же церкви он указывает на три камня; на одном из них «Богородица поклоны клала», а на двух других «Христос сиживал часто». С этой же церковью связана память о месте убийства Стефана архидиакона. Кроме того, «у этой церкви близ келия Пречистыя Богородицы, где Пречистая жила у Иоанна Богослова». Дополнением к показаниям Игнатия и значительным разъяснением вопроса о синайском камне служат, по моему мнению, показания Зосимы (1420 г). Он говорит: «И оттоле поидох на гору Сионскую, и ту стоит церковь Святый Сион, мати всем церквам. Глаголет-бо писание, яко сия убо первая церков стася по распятии Христове во Иерусалиме; ту жила Святая Богородица, по вознесении Сына своего на небеса, и ту молилася Сыну своему, и доныне знати место то, идеже клала поклоны на мраморе; и ту разболеся (Сахаров: я ту дух свой предаст), и ту Христос ей явися, и ту на Апостолы Святый Свой Дух посла; и ту есть гроб царя Давида и сына его Соломона; и ту есть служба фражская; и ту есть гроб первомученика Стефана; и ту лежат (Леон.: лежало) два камени, иже Пречистая восхотела видети те камени, на чем Христос беседовал с Моисеем на горе Синайстей; и принесе Ангел два камени (Л.: от места), еже ся зовет Купина Неопалимая… И мало поступи, видно место, где жидове первомученика Стефана убили… и ту есть палата Ивана Богослова, идучи к святому Сиону»[341]. Сопоставляя эти последние показания с показаниями Игнатия, легко заметить между ними сходство. И тот, и другой указывают на Фряжскую церковь, на гроб первомученика Стефана, на три камня, из которых на одном св. Богородица поклоны клала, а на двух других, которые, по сказанию Зосимы, принесены с Синая, сиживал часто Христос. Кроме того, оба они добавляют в конце: «…и ту есть палата Ивана Богослова, где, по сказанию Игнатия, жила Пречистая Богородица». Ввиду такого сходства в деталях, должно полагать, что и в основе их сказания лежит одно общее предание и что в церкви «Святый Сион – матери всем церквам», указываемой Зосимой, должно разуметь не церковь Св. Иоанна, предание о которой отодвинуто в показаниях их обоих на второй план, а церковь Иакова, брата Господня, указываемую в Фряжском монастыре. К показаниям Игнатия и Зосимы, сохранившим предание о церкви Св. Иакова, следует прибавить еще сказание Антонина (ок. 570 г.), который говорит, что Сионская базилика основана на месте дома св. Иакова[342].

Камень Основания в Куполе Скалы на Храмовой горе в Иерусалиме

Приняв во внимание все показания о горе Сион как западных, так и восточных путешественников, я позволю себе сделать следующие заключения: с древних времен на горе Сион существовало два основных цикла преданий; один из них приурочен к дому, а потом – церкви Св. Иоанна, а другой – к дому, а потом – церкви Св. Иакова, брата Господня. Который из них появился раньше, определить трудно, но зато на основании показаний тех же паломников, можно определить приблизительно периоды преимущественного господства этих преданий. До разделения церквей – западной и восточной – мы замечаем в показаниях паломников видимое предпочтение церкви Св. Иоанна, к которой и приурочиваются все важные события, связанные преданием с горою Сион. Со времени же возникавшего обособления церквей, и притом – со времени водворения латинян на горе Сионской, начинает стушевываться церковь Св. Иоанна, и вместе с тем выдвигаться церковь Св. Иакова с краеугольным камнем и, концентрировав около себя важные сионские события, делается в свою очередь матерью всем церквам (по всей вероятности – латинским).

Что касается вопроса о синайском камне и его приурочении к Сиону, то предание о нем, судя по показаниям тех же паломников, более позднее. Самое предание о нем на Сионе могло возникнуть или под влиянием библейского параллелизма, или же под влиянием