История центральной Европы. Срединные королевства - Мартин Рейди

не только на законодательную власть. Все больше они вторгались в сознание и образ жизни, требовали духовного подчинения в вопросах веры и следования их собственной морали. Религиозная Реформация завершила юридический Ренессанс, и в Центральной Европе бенефициаром выступал правитель.

Глава 14. Реформация Лютера, пустоши Тюрингии и саксонский придворный художник

Была середина дня, среда, 4 мая 1521 года. Две закрытые тележки ехали по тропинкам Тюрингского леса. Они были неподалеку от того, что сейчас называется бедленд, или «дурные земли», из-за блоков вулканических пород, которые торчат из лесной земли, создавая структуры, которые выглядят скорее как Южная Дакота, а не самое сердце Германии. Не считая кучеров, в тележках сидели только клирики, одетые в монашеские облачения. Хоть это был будний день, утро монахи провели за молитвой. Всего несколькими часами ранее их лидер, Мартин Лютер (1483–1546), прочел проповедь на рыночной площади близлежащей деревеньки Мёры, где жил его дядя.

Лютер был не просто монахом – он был в розыске. На заседании имперского парламента, проведенном несколько недель назад в Вормсе, император Карл V объявил Лютера вне закона за его еретические взгляды, которые недавно заставили папу римского отлучить его от церкви. Теперь Лютер был, как говорится, vogelfrei, то есть «свободен как птица»; это означало, что он должен жить вдали от общества, обосноваться в лесу, при этом всегда бояться ловушки и смерти, ведь он, как птица, будет жить вне закона. Лютер был в бегах. Он направлялся в безопасный университетский городок Виттенберг, где, как он надеялся, его могли бы укрыть его сторонники.

Наездники в масках нагнали Лютера вскоре после того, как его группа проехала через мрачную башню замка Альтенштайн, когда они подобрались к скалам, известным как Ослиная Голова (нем. Eselskopf). Солдаты под предводительством лорда Альтенштайна, Буркхадрта фон Венкхайма, надели на Лютера кандалы и утащили его далеко от спутников. Лютер сохранял спокойствие: он знал, что все это показное. Наконец скрывшись, Венкхайм отпустил Лютера и усадил его в конную повозку. Через час Лютера приняли в крепости Вартбург на вершине холма. С него сняли привычное одеяние, после чего комфортно поселили под именем лорда Георга.

Спутники Лютера, возможно, были введены в курс дела заранее, но кучера точно не были. Вернувшись домой, они с полной уверенностью сообщили всем, что Лютер был взят в плен охотниками за головами. На протяжении нескольких месяцев местонахождение Лютера оставалось загадкой, он покинул безопасные стены Вартбурга только через год. Прошедшее время он посвятил переводу греческого Нового Завета на немецкий. Перевод напечатали в Виттенберге в 1522 году, и на протяжении следующих 40 лет он переиздавался более 70 раз. В 1534 году был готов его перевод Ветхого Завета. Чтобы убедиться, что немецкий в его переводе совпадает с немецким, на котором каждый день говорит народ, Лютер периодически украдкой выбирался из замка и подслушивал разговоры людей на ближних улицах и рынках. Постановочное похищение Лютера и дальнейшее укрытие было работой Фридриха Мудрого Саксонского. Фридрих был осторожным и нерешительным правителем, увлекался теологией и имел твердые убеждения. Лютер был не только монахом, но и преподавателем в его университете, и Фридрих чувствовал, что должен его защищать. В остальном Фридрих оставался верен католичеству – собрал коллекцию из 20 тысяч реликвий, многие из которых хранил в дорогих гробах или возвышал на серебряных и золотых помостах. Лишь на смертном одре Фридрих выслушал обе «версии» мессы, вкусив хлеба и вина. (В то время католики, не являющиеся церковнослужителями, проводили таинство только с хлебом, и то редко.) [1]

Постановочное похищение сыграло ключевую роль в жизни Лютера (сохранило ему жизнь) и в движении к религиозной реформе, или Реформации, которую он вдохновил. В прошлом было немало еретиков, но их, как правило, выкуривали князья, правители и городское управление. Незадолго до этой истории, в 1498 году, моральный реформатор и пророк Савонарола был повешен и сожжен городским советом Флоренции. Лютер и его учение выжили благодаря Фридриху Мудрому и, после его смерти, его сыну Иоанну Саксонскому. Без их поддержки и защиты Лютера однозначно казнили бы, как Яна Гуса веком ранее. Лютеранство бы только пополнило список провальных и почти забытых ересей, как французский катаризм, пьемонтство, немецкий вальдензианизм и английский вайклифизм. Выживание Лютера и лютеранства многим обязано тому представлению в Тюрингском бедленде.

Протест Лютера был достаточно скромным: он критиковал всего лишь один аспект католичества – продажу индульгенций, бумажек, обещающих покупателю, что за определенную сумму ему будет отпущено несколько лет в чистилище. «Девяносто пять тезисов об индульгенциях», которые Лютер повесил на двери Виттенбергской церкви-крепости в 1517 году в качестве приглашения подискутировать, были менее вызывающими, чем «Сто пятьдесят один тезис», повешенный им ранее, посягающий на сакральность реликвий. Более того, в то время «Девяносто пять тезисов» не вызвали бурной реакции в академических кругах Лютера. Не проводилось никаких дебатов – не потому, что это запретило управление университета, как полагают некоторые историки, а потому что эта тема никому не показалась достаточно интересной [2].

Критика Лютера получила огласку из-за нападений доминиканских монахов. Поскольку больше всего продвижением индульгенций занимались именно они, их теологи нападали на Лютера в ответ. Вскоре они, как они сами выразились, «обелискнули» его, то есть разоблачили. Поскольку продажа индульгенций была одобрена папой римским, они указывали, что Лютер, критикуя индульгенции, критиковал самого папу римского. Лютер совершенно не собирался становиться причиной раскола церкви, но события вынудили его лишь больше утвердиться в своей позиции. Под давлением недоброжелателей он отвергал одно католическое учение за другим – верховенство папы в вопросах религии, почитании святых, идея того, что добрые дела открывают дорогу в рай и что хлеб с вином действительно становились телом и кровью Христа после благословения.

Послание Лютера можно суммировать двумя ключевыми словами: вера и Писание. Во-первых, спасение приходило не благодаря действиям, а благодаря вере. Человечество было освобождено от греха, когда Христос принес себя в жертву на распятии. Веря в него, грешник «оправдывался», то есть был спасен. Лютер писал в 1520 году:

Христос полон милости, жизни, спасения. Человеческая душа полна греха, смерти, проклятия. Теперь поставим между ними веру. Грех, смерть и проклятие отдаются Христу. А милость, жизнь и спасение – верующим [3].

Во-вторых, все, что не указано в Библии, не «санкционировано» Богом, ведь именно в ней Он представил свой план. Поскольку в Библии ничего не говорилось о папе римском, чистилище или обете целибата для священников, все это было лишним для христианского образа жизни. При встрече с императором