О евреях и словах - Амос Оз

Рабби Акива и его жена — эта история собрана по кусочкам из разных источников. См.: Вавилонский Талмуд, Ктубот 626 и Недарим 50а; Иерусалимский Талмуд, Шабат 34а; Авот де-рабби Натан, версия А, глава 6, и версия Б, глава 12. Последний из перечисленных источников называет ее Рахелью.

Безымянные мудрецы, наряду с Рабби Элиезером и Рабби Элиазаром, культивируют женоненавистничество в Мишне, Авот 1:5 и Сота 3:4, и в Иерусалимском Талмуде, Сота 3 соответственно.

Сомнительная фраза якобы из Торы, цитируемая Иосифом Флавием, приводится в его трактате «Против Апиона» (Contra Apionem, ок. 96–100 г. н. э.).

Утверждение бен Азая, что «каждый должен обучать дочь Торе» и возражение рабби Элиезера находятся в Мишне, Авот 1:5. «Бог дал женщинам больше разумения, чем мужчинам» — Вавилонский Талмуд, Нида 456.

«…и внушай их детям твоим» (или: сыновьям) — Второзаконие 6:7.

Кимхит, скромная мать мудрецов, упоминается в Иерусалимском Талмуде, Йома 5а, Мегила 14а и Орайот 166, а также в Вавилонском Талмуде, Йома 47а.

Има Шалом о воротах для жалоб обиженных — Вавилонский Талмуд, Бава Мециа 596.

Вундеркинд Ялта отпускала мудрые замечания и совершала легендарные поступки в Вавилонском Талмуде, Хулин 109а, Брахот 516, Бейца 256 и Гитин 676.

Что касается Брурии, ее вы встретите в Вавилонском Талмуде, Брахот 10а и Эрувин 536–54а (случай с дорогой в Лод). «Хорошо сказано, Брурия!» — цитата из Тосефты (Келим, Бава Мециа 1:3).

«Десять мер разговора спустились в мир, и девять взяли женщины» — утверждает Вавилонский Талмуд, Кидушин 496.

Рахель Элиор говорит о дискриминации еврейских женщин в своем эссе «Как София, и Марсела, и Лиззи» (Rachel Elior, Like Sophia and Marcelle and Lizzie // Dybbuks and JewishWomen in Social History, Mysticism, and Folklore (NewYork: Urim, 2008)).

Что касается повышения статуса и грамотности еврейских женщин в разных диаспорах на протяжении Средних веков, почитайте книгу Авраама Гроссмана «Праведницы и бунтарки. Еврейские женщины в средневековой Европе» (есть английский перевод — Pious and Rebellious: Jewish Women in Medieval Europe (Waltham, Mass.: Brandeis University Press, 2004)), гл. 7–8 и 13.

«Будет ли возлюбленный помнить свою нежную голубку» — невероятную историю этого стихотворения вы можете прочитать в книге Адины Хоффман и Питера Коула «Священный сор. Потерянный и возвращенный мир Каирской генизы» (М.: Текст: Книжники, 2013). Эзра Флейшер изложил свою гипотезу о супруге Дунаша как возможном авторе стихотворения в статье «О Дунаше бен Лабрате, его жене и сыне» в журнале «Мехкарей Ерушалаим бе-сифрут иврит», выпуск 5 (1984), с. 189–202.

Дочери Раши — почитайте одноименную историческую трилогию Мэгги Энтон (Maggie Anton) и ее же статью «Rashi and His Daughters» // Judaism: A Quarterly Journal of Jewish Life and Thought, January 2005.

Данные о грамотности еврейских женщин в Средние века очень скудны; о начале Нового времени информации чуть-чуть больше, но она все еще фрагментарна; начиная с конца XVIII века, она становится все более надежной. Мы многое почерпнули из недавних увлекательных исследований, которые затрагивают вопрос женской эрудиции: в частности, из работ Рахель Элиор, Элишевы Баумгартен, Авраама Гроссмана, Говарда Цви Адельмана, Натали Земон Дэвис, Деборы Герц, Ирис Паруш. (Это далеко не полный список.)

Ирис Паруш исследует географию и динамику женской грамотности, ее великий взлет в эру Хаскалы — еврейского Просвещения — в книге «Reading Jewish Women: Marginality and Modernization in Nineteenth-century Eastern European Jewish Society» (Waltham, Mass.: Brandeis University Press, 2004).

В книге Исаака Башевиса Зингера «Папин домашний суд» (М.: Книжники, 2008) можно найти множество выразительных иллюстраций к нашей теме.

Хаим Кон, судья Верховного суда Израиля, рассказывает о своей бабушке в прекрасной автобиографии «Маво иши: отобиография» (Or Yehuda: Kinneret, Zmora Bitan, Dvir, 2005), c. 82–85.

Что касается Иосифа Клаузнера и его гейдельбергских сподвижниц — см.: лекция Фани Оз-Зальцбергер «Надежда Гейдельберга», http://www.uni-heidelberg.de/press/news/2310salz.html.

Глава 3. Время и вневременность

Теом, после ее первого эффектного появления в Книге Бытия 1:2, упоминается еще трижды в той же Книге Бытия, а также в Книгах пророков Исаии, Иезекииля, Амоса, Ионы, Аввакума, в псалмах, Книге Иова и Книге притчей Соломоновых. Во многих местах сказано, что Бог находится «над» Теом. Морские чудища, или «рыбы большие» — в оригинале они именуются таниним — названы по имени (и поэтому выделяются из массы всех прочих живых существ) в Книге Бытия 1:21. Исаия и псалмы воспевают Бога как победителя этих же чудищ, а бедный Иов ропщет: «Разве я море или морское чудовище, что Ты поставил надо мною стражу?» (Иов 7:12). Точно так же Бог убивает Левиафана или, по крайней мере, играет с ним в Книге Исаии, Иова и псалмах.

Башевис Зингер ищет Левиафана в Висле — «Папин домашний суд», глава «К диким коровам».

Современные ученые выкопали все эти языческие, мифологические реликвии, словно древние окаменелости, из монотеистической почвы Библии. См.: Yehezkel Kaufmann, The Religion of Israel, from Its Beginnings to the Babylonian Exile, trans. And abridged, Moshe Greemberg (Chicago: University of Chicago Press, 1960); Umberto Cassuto, The Goddess Anath: Canaanite Epics on the Patriarchal Age, trans. Israel Abrahams (Jerusalem: Hebrew University Magnes Press, 1971). Один из авторов книги (та, которая историк) тепло вспоминает славного школьного учителя Ури Лазовски, который открыл для нее волшебный мир добиблейских чудищ и постортодоксальных толкований.

«Народ живет отдельно и между народами не числится» — Книга Чисел 23:9. Не будем слишком строги к Валааму: эти слова, вероятно, принадлежат не ему, а Богу, вложившему их в Валаамовы уста. Кстати, существуют разные трактовки слова «йитхашав» (в каноническом переводе — «числится»).

День, который будет «ни день, ни ночь», упоминается в Книге пророка Захарии 14:7–18. Эту фразу цитирует загадочный сумеречный пиют (еврейское литургическое стихотворение) под названием «Карев йом», принадлежащий перу поэта Янная, который жил в Земле Израильской в VI веке н. э. Впоследствии пиют вошел в пасхальную Агаду. Одного из авторов нашей книги (ту, которая историк), как и многих, многих других еврейских детей, не раз пугал и завораживал «Карев йом», звучавший в конце седера. Если хотите послушать его и другие пиюты в современном исполнении, просто зайдите на чудесный сайт http://www.piyut.org.il/english.

«Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться» — Экклезиаст 1:9.

В Библии больше святых времен, чем святых мест — этим открытием мы обязаны Рахели Элиор.

«Нет, есть все-таки резон говорить о будущем» — Юрек