О евреях и словах - Амос Оз

Ракель Элиор сравнивает литературное наследие с археологическим в письме авторам этой книги.

Реплика Наоми Шемер насчет Библии «эта басня куда живее, чем камни» цитируется в статье Далии Карпель «Эйн ла-зе машмаут» («В этом нет смысла») // ха-Арец, 29 октября 1999.

«Последние дни» — см.: Книга пророка Исаии 2:2, Книга пророка Михея 4:1. В Книге Даниила тоже присутствуют «последние времена» (10:14) и «конец этих чудных происшествий» (12:6), в книге Иезекииля — «последние годы» (38:8). В большинстве случаев при упоминании подобного «конца» Библия говорит о будущем конкретных народов, а не отдельных людей и не всего человечества. Мы считаем, что здесь все очевидно: если речь заходит о народах, значит, мы имеем дело с политикой и историей.

Речь Иакова о «грядущих днях» (тех же самых «последних днях») начинается в Книге Бытия 49:1.

Фраза «каждый под виноградником своим и под смоковницею своею» в различных вариациях встречается в Третьей книге Царств 4:25, Четвертой книге Царств 18:31, Книге пророка Исаии 36:15 и Книге пророка Михея 4:4.

Левиафан и Дикий Бык попали в еврейское загробное меню из Вавилонского Талмуда, трактата Бава Батра 75а, откуда потом рассеялись по многочисленным версиям этого мидраша и по другим произведениям; из недавних можем назвать роман Хаима Беэра «Эль маком ше-ха-рух хулех» («Туда, куда идет ветер»), в котором автор затевает сложную игру, задействуя в ней великого ортодоксального раввина, бездонную память книг, современную науку, тибетскую политику и Дикого Быка.

Рассказ Ицхока-Лейбуша Переца «Шолем байс» («Семейное счастье») в переводе А. Макарова цитируется по сборнику «Ицхок-Лейбуш Перец. Рассказы и сказки. Перевод с еврейского», под ред. Шахно Эпштейна, ОГИЗ, Государственное издательство художественной литературы, Москва, 1941.

Идею Адина Штейнзальца насчет ивритского ощущения времени цитирует и развивает Шуламит Харэвен в эссе «Язык как мидраш» из книги «Машиах о кнессет» (Тель-Авив: Змора Битан, 1987).

Фразу «зад льва лучше зада женщины» произносит рабан Йоханан в Вавилонском Талмуде, Брахот 61а.

«Рай в Эдеме на востоке» — Книга Бытия 2:8. Каин поселился «в земле Нод, на восток от Эдема» — Книга Бытия 4:16.

«Для Торы не существует „рано“ и „поздно“» — Иерусалимский Талмуд, Шкалим 256 и Сота 37а; Вавилонский Талмуд, Псахим 66.

Возражение Нахманида содержится в его толковании стихов 9:1 и 15:1 из Книги Чисел.

Барух Спиноза совершил прорыв в библеистике, написав «Богословско-политический трактат» (Амстердам, 1670). «Я серьезно решил вновь исследовать Писание, свободно и без предвзятых мыслей; решил не утверждать о нем и не принимать за его учение ничего такого, чему оно не научило бы меня самым ясным образом», — пишет он в предисловии к трактату. (Цит. по: Спиноза Б. Избранные произведения: в 2-х томах. Т. 2. — М.: Госполитиздат, 1957, перевод М. Лопаткина.)

«Когда жил Иов?» — Иерусалимский Талмуд, Сота 256; Вавилонский Талмуд, Незикин 15а.

«Я сошла в ореховый сад» — Песнь Песней 6:11.

«Четверо вошли в сад» — Тосефта, Хагига II, 2; Иерусалимский Талмуд, Моэд 9а.

О Нахманиде, Моше де Леоне, святом Ари и четырехступенчатой модели толкования (пшат, ремез, драш и сод) см.: Гершом Шолем, «Основные течения в еврейской мистике». — М.: Мосты культуры. Иерусалим: Гешарим, 2004. Стоит прочесть и предисловие Роберта Алтера к оригинальному изданию: Gershom Sholem, Major Trends in Jewish Mysticism (1941: NewYork: Schocken, 1995). Кроме того, см.: Amos Funkenstein, Perceptions of Jewish History (Berkeley: University of California Press, 1995).

Вневременная притча о Боге, Моисее и Акиве находится в Вавилонском Талмуде, Менахот 296. Ее оригинальный язык — арамейский. Существует новый английский перевод притчи и сопутствующее ему обсуждение — см.: Christine Hayes, The Emergence of Judaism: Classical Thaditions in Contemportary Perspective (Minneapolis Fortress, 2010), 107–108.

Ответ Бога Иову взят из Книги Иова 38:4–5 и 38:16–18.

Рассказ «Двое мудрецов из нашего города» находится в шестом томе собрания сочинений Агнона, Самух венире (Jerusalem: Schocken, 1979), 5–53. Название рассказа представляет собой аллюзию на Вавилонский Талмуд, Сота 49а.

История о Моисее, Боге и Элиезере взята из Мидраша Танхума, Хукот 8. Еще раз спасибо Хаиму Беэру.

Мордехай Каплан о монополии иудаизма на первые годы воспитания ребенка: Mordecai Caplan, Judaism as a Civilization: Toward a Reconstruction of American Jewish Life (1934; rpt. Philadelphia: Jewish Publication Society, 2010), 196.

Наша крохотная выборка произведений современной ивритоязычной литературы, где фигурируют библейские герои и темы, включает в себя роман Авраама Many «Любовь в Сионе» (английский перевод: Abraham Мари, The Love of Zion, trans. Joseph Marymount (1853; Jerusalem: Toby, 2006), роман Авраама Б. Иегошуа «Путешествие на край тысячелетия» (М.: Мосты культуры. Иерусалим: Гешарим, 2003) и роман Цруи Шалев «Жизнь во время любви».

Гейне говорит о Шейлоке, Джессике, родстве евреев и немцев в эссе 1838 года «Шейлок» (Г. Гейне, Собрание сочинений в 10 томах. Т. 7. М.: Государственное издательство художественной литературы, 1958).

Трагедия немецких евреев: особенного внимания заслуживают две прекрасных работы — Frederic V. Grunfeld, Prophets Without Honor: Background to Freud, Kafka, Einstein, and Their World (London: Hutchinson, 1979) и Amos Elon, The Pity of It All: A Portrait of the German-Jewish Epoch, 1743–1933 (NewYork: Picador, 2002).

В 1942 году великий поэт и политический публицист Натан Альтерман написал свою собственную «Лорелею», с горечью перефразировав некоторые из знаменитых строк Гейне: «В городе книги пылают, / Золотом строки горят», «…Лорелея / танцует на бочке пивной», «…и Buch der Lieder [гейневский сборник] швыряет / прямо в пламя она»… «И, мимо Гейне проехав, / в упор расстреляла его». Натан Альтерман, «Ха-тур ха-швии» («Седьмая колонна»), том 1 (Тель Авив: Ха-кибуц ха-меухад, 1948).

Фраза Маймонида о «порабощении Израиля другими царствами» — Вавилонский Талмуд, Брахот 346 (М.: Книжники, 2016).

Значение образа Самсона в современной израильской культуре — см.: Давид Фишелов, «Локоны Самсона. Трансформация библейского Самсона» (Хайфа и Тель-Авив: Haifa University Press and Zmora Bitan, 2000).

Абба Ковнер — см.: Dina Porat, The Fall of a Sparrow: The Life and Times of Abba Kovner, trans. And ed. ElizabethYuval (PaloAlto: Stanford University Press, 2009).

«Мы не пойдем на бойню, как ягнята» — цитата из Вавилонского Талмуда, Брахот 346.

«Очерк о евреях Венеции» Симхи Луццатто (1638) — приведенный нами отрывок цитирует Хаим Гилель Бен-Сассон в книге «Толдот ам исраэль би-емей ха-бейнаим» (Ганей-Авив: Двир, 2002), 280. Мы благодарим Йосефа Каплана за то, что