Свободный философ Пятигорский - Александр Моисеевич Пятигорский

    ман, ни rитлер. Иными словами, Шпенrлер cMor додумать до конца свои мысли и достроить свою концепцию мироустройст

    ва. Результат получился страшный, крайне пессимисти

    ческий, завораживающий. Любой представитель любой из пары десятков исторических дисциплин, откуда Шпен

    rлер таскал кирпичики для возведения сложной KOH

    струкции «Заката Европы», найдет в этой книrе множе

    ство натяжек, фактических ошибок, неправильно понятых научных выводов. Удивительно, но это никак не ставит под вопрос ни внутреннюю ее лоrику, ни сокрушительную

32

«Закат Европы» Освальда Шпенrлера

силу ее выводов. В этом смысле «Закат Европы» есть продукт скорее художествен Horo воображения, нежели тщательной кропотливой работы (хотя

на своем ypOB

    не

Шпенrлер ее, конечно, проделал); точнее

перед нами тщательно записанное мистическое откровение историософскоrо свойства. rлупо упрекать Сведенборrа в неточности описания ero путешествия по Аду и Раю, вот и упреки Шпенrлеру, что, мол, он неверно трактует что"то из древнеиндийской истории или из Ренессанса, бессмысленны. Шпенrлер уловил и сформулировал

    пусть и избыточно мноrословно

цайт2айст своей эпо

    хи,fiп de siecle; тот факт, что, явив миру свои ВЫВОДЫ уже после Toro, как эта эпоха кончилась, он получил востор" женный ответ (Challeпge aпd Respoпse,

привет Арноль

    ду Тойнби), rоворит об одном

с истори ко"кул ыурной И социопсихолоrической точек зрения западный мир довоенный (до Первой мировой) и послевоенный есть примерно одно и то же. Отсюда можно рассуждать даль

    ше

например, о «современности» (тoderпity), о «дол.. rOM», как сказали бы историки, «девятнадцатом веке», о том, в каком именно времени мы живем

«современ.. ном» (модерном), «постсовременном» (постмодерном ) или уже неосовременном (неомодерном)? Все это, безусловно, не значит, что Шпенrлер был прав. Он, скорее, что наэывается, «попал В точку»

    иrрая по правилам, которые сам же и придумал. Но важ.. но вот какое обстоятельство

мноrие люди приняли ero правила за свои; в этом смысле Освальда Шпенrлера Стоит, скорее, поместить в компанию с Джеймсом Джой.. сом, Францем Кафкой, Марселем Прустом, Андреем Белым, Итало Звево и друrими великИми литературными модер"

зз

Ра здел З. Философия в меняющемся мире

нистами. В таком контексте было бы интересно сравнить, например, шпенrлеровское понятие Судьбы и кафкиан

    ское Приrовора, истолковать «фаустовскоrо человека» из «Заката Европы» через историософию «Петербурrа» и так далее. Да и в романе caMoro Пятиrорскоrо «Вспо

    мнишь cTpaHHoro человека» тень одинокоrо мюнхенско

    ro библиофила мелькает тут и там (среди друrих

по воле автора, намеренно более узнаваемых

теней). Наверное, мы сейчас действительно живем в «пост..», а не в «неосовременной» эпохе. Джойса признали авто.. ром исключительно «важным», но «нечитаемым» и по

    ставили в шкаф, rAe пылятся сочинения HeKorAa забавных литературных затейников. Пруста отдали на откуп не.. молодым дамам с достатком, которые MorYT себе позво

    лить чтение мноrотомной эпопеи за бесконечным чаем в отеле «Савой». Кафку

и это хуже Bcero

насилуют никоrда не открывавшие ero книr политические публи

    цисты. Андрея Белоrо вообще помнят только филолоrи. От Шпенrлера осталось лишь противопоставление «куль.. туры» (хорошо) и «цивилизации» (плохо), которым ба.. луются второразрядные идеолоrи из консервативных. Ну и само название ero rлавной книrи, конечно, куда BMe

    сто «Европы» (в ориrинале все"таки «Закат Запада», что более подходит под шпенrлеровскую орrанистическую концепцию истории) подставляют что yroAHo

от назва.. ния популярноrо некоrда футбольноrо клуба до амери

    канской порноиндустрии. Впрочем, самому Шпенrлеру это бы понравилось: разве перед нами не подтверждение ero слов (в пересказе Пятиrорскоrо) о том, что «в буду.. щем историческое сознание будет отброшено как про.. шлое»?

34

«Закат Европы» Освальда Шпенrлера

Беседа Александра Пятиrорскоrо под названием «"За

    кат Европы'. Освальда Шпенrлера» Вblшла в эфир Радио Свобода 27 мая 1977 roAa.

Освальд Шпенrлер С1880

19З6) не был философом

    профессионалом, как не бьт он историком или со.. циолоrом. Скорее даже, он бьт более склонен к мате.. матике и естественным наукам. Внешняя сторона ero жизни бедна и стандартна: rимназия, универ.. ситет, опять rимназия, rде он работал старшим учи.. телем, оберлерером, и затем маленькое наследство, давшее ему возможность весьма скромно жить, не работая, то есть жить, наблюдая, думая и записывая то, что придумал, Так он и жил с 1911 rода почти все время в Мюнхене. Сейчас, читая ero книry СВ русском переводе «Закат Европы»), трудно пове

    рить, что она была вчерне закончена за несколько месяцев до начала Первой мировой войны и вышла за несколько месяцев до ее конца. Война живет в этой книrе как необходимый исход, результат не событий или обстоятельств, а тех принципов, KO

    торые, по мнению Шпенrлера, лежали в основе всей западной культуры. Но что самое замечательное, война присутствует в этой книrе не как прошлое или настоящее, а как реальное ощущение как бы уже свершившеrося будущеrо. Как позднее вспо" минал об этом сам Шпенrлер: «Импульс К созданию этой книrи возник от Moero видения европейской культуры, но не такой, какой ее только что оставила война, а такой, какой ее найдет война rрядущая».

35

Раздел З. Философия в меняющемся мире

«Тема моей книrи,

писал Шпенrлер,

это философия будущеrо, которую едва ли сможет BЫHe

    сти западная почва с уже исчерпанными ресурсами метафизическоrо мышления. Но только такая фило

    софия еще возможна на Западе завтрашнеrо дня». В оСНове весьма сложной системы Шпенrлера лежит следующая весьма простая идея: мир чело.. веческий может быть дан, изображен как бы в двух взаимопротиворечащих представлениях. Одно представление

это мир, понимаемый как природа, как чрезвычайно сложный объект, все части KOToporo понимаются как одновременно co

    сущеСТвующие и связанные дрyr с дрyrом В морфоло

    rически единое целое. Принципы этой связи И изуча

    лись в основном философами прежних лет. Совсем дрyrое представление

это мир, пони

    маемый как история, то есть опять же невероятно сложный объект, но объект, части KOToporo связа

    ны друr с друrом во времени, объект, в котором связь частей целоrо во времени иrрает для людей rораздо большую роль, чем связь в пространстве. В мире бьто, есть и будет MHoro разных куль

    тур, но именно для западной культуры характерно такое историческое представление. Так, rоворя иными словами, для древнеиндийской культуры два разных события различались прежде Bcero в том, какую идею каждое из них несло или выража

    ло. Для древнейшей, доперикловской rреции