Свободный философ Пятигорский - Александр Моисеевич Пятигорский

    ческой судьбе. Для новой же западной культуры особенно существенно было то, какое из них про

Зб

«Закат Европы» Освальда Шпенrлера

изошло раньше, а какое позже. Более Toro, два со.. бытия во всехдрyrих отношениях совершенно оди.. наковых уже являются совершенно разными для европейской культуры, если одно из них произошло раньше, адрyrое позже. Именно время, по Шпенr.. леру, определяет сходство и различие событий для европейцев. Именно время определяет сходство и различие даже людей. Ибо время определяет мор.. фолоrическое отношение разных вещей в культуре по отношению друr к дрyrу. И здесь действует не лоrика причинно

следственных связей, а лоrика судьбы. «Вот что отличает историю от природы»,

    rоворит Шпенrлер. И новоевропейская культура отличается от древнеrреческой не книroпечатанием, телефоном и атомной энерrией, а тем, что все эти три вещи

книrопечатание, телефон и атомная энерrия

возникли исторически, будучи историче.. ски же связаны временной структурой культуры. Сама эта культура выросла, соrласно Шпенrле.. ру, из маrическоrо мироощущения, в котором мир представлялся драмой сотворения и rибели, дра.. мой, rде властвовал дуализм начала и конца, добра и зла, материи и сознания, тела и души, души и боrа и так далее. rлавным бьт механизм драматическо" ro перехода от одноrо к дрyrому, превращение из одноrо в дрyrое. Но в центре всей структуры запад.. ной культуры лежит выросшее из маrизма стремле.. ние к бесконечному. Это уже не маrизм. Это COBep

    шенно новый принцип, который Шпенrлер назвал принципом Фауста. Соrласно этому принципу ИСТО

    рия людей есть лишь эпизод в истории мира, а исто..

37

Раздел 3. Философия в меняющемся мире

рия мира

не более чем частный случай в безначаль

    ном и бесконечном процессе мироздания. Но сама западная историческая культура, которую Шпенr

    лер называет поэтому фаустuческой [фаустовской] , есть исключение. Бьто время, коrда ее не бьто, есть место, rде ее нет, и будет время, коrда ее не будет. Она истощается, то есть история как форма самосознания этой культуры идет к концу

и куль

    тура вместе с ней. Будет что"то новое и совсем дpy

    roe. Но что же? Если оставить в стороне все существенное в системе Шпенrлера и сосредоточиться лишь на са

    мом существенном, то мы поймем, что западная культура, которая пока еще есть, является не чем иным, нежели одним из случаев самосознания, од.. ним из случаев осознания человечеством caMoro себя: подобно тому, как Земля, по Копернику, есть только одна из rтaHeT, Солнце

одна из звезд, а наша rалактика

одна из rалактик. История же есть форма этоrо человеческоrо осознания, посте.. пенно изживающеrо caMoro себя. Позволю себе здесь отступление. Что значит человечество у Шпенrлера? «Ничеrо»,

отвечает сам автор. Это зоолоrический термин

такой, ска.. жем, как «бабочки» или «rрызуны». Само по себе это пустое слово. Но здесь есть одна важная осо.. бенность. Коrда это слово употреблял Платон, то он применял ero только к эллинам, а коrда ero про.. износил Кант, то он имел в виду всех людей, кото.. рые бьти, есть и будут. Историзм западной культу.. ры пришел к идее человека вообще,

которая

38

«Закат Европы» Освальда Шnенrлера

перестает быть пустой, если <мы> не <будем> забывать о том, что мы на самом деле, а не в идеа

    ле, как это было прежде, превращаемся в челове.. чество как единую культуру; и такое превращение было необходимо предварить пониманием культу

    ры как истории, что и было сделано Шпенrлером. Хотя в будущий период историческое самосознание будет, по Шпенrлеру, отброшено как прошлое, здесь есть какие

то возможности для сохранения и выжи. вания отдельных элементов нашей культуры. Здесь очень интересно сравнить Шпенrлера с поздним Соловьевым. Соловьев в «Трех разrоворах» ожидает исторической катастрофы, которая будет концом истории людей, в то время как для Шпен" rлера человечество бесконечно в соrласии с ero фаустическим принципом, и катастрофа мыслится им лишь как катастрофа западной культуры с ее фаустической идеей бесконечности человеческоrо, то есть не как конец истории, а как конец rоспод.. ства исторической идеи. Фаустический человек, создавший и приведший в движение машину, оказался, по Шпенrлеру, ее ра.. бом, но вовсе не в rеrелевском и не в марксистском СМЫсле. Шпенrлер и не думает опроверrать клас

    Сический марксизм. Он и не думает опроверrать ПОложение о противоречии между развитием про

    иЗводительных сил и производственных отноше

    ний. Скорее, он даже признает это противоречие, но как нечто частное и производное. rлавным же Является то, что развитие техники и точных наук привело человека к противоречию между KOHKpeT

39

Раздел З. Философия в меняющемся мире

ными конечными вещами, с которыми он имеет дело в машинной цивилизации, и ориентировкой на бесконечное, которую ему дает фаустический принцип, лежащий в основе культуры. Этот прин

    цип ориентирует ero на бесконечность: и космоса, и ero BHyтpeHHero мира. В результате этоrо проти

    воречия историческая культура теряет свой дина

    мизм, свою rибкость, свои духовные ориентиры и превращается в цивилизацию. Именно в этом и видит Шпенrлер rлавное разли

    чие между культурой и цивилизацией. Культура

    творчество, цивилизация

пользование матери

    альными результатами этоrо творчества. Herтoxo, по

моему. Но долrо так продолжаться не может. Вырождаясь в цивилизацию, пусть даже в самую невиданно развитую и проrрессивную, культура отрывается от своих духовных принципов, И ей остается только ждать часа своей катастрофы. По

    том придет запустение и новая культура со своим новым, уже не историческим принципом. Ибо принцип определяет характер и тип культуры. Но у нее, как у всякоrо орrанизма (а Шпенrлер считал, что культура

это орrанизм, как есть орrанизм у личности и у животноrо), есть еще судьба. Эта cyдь

    ба требует от культуры выполнения, реализации Toro, что культура в себе несет, для Шпенrлера Пер

    вая мировая война была не катастрофой, а симпто

    мом конца данной культуры. судьба, по Шпенrлеру, требовала от этой культуры крови. Такой ценой бу

    дет куплен переход к новому, пока неизвестному, но уже ждущему нас будущему. К будущему, в KO

40

«Закат Европы» Освальда Шпенrлера

тором дряхлая западная демократия уступит место авторитарной власти

все равно, в принципе, Ka

    кой, левой или правой, rде сила капитала уступит место непреклонной силе HOBoro ИНДИВида и HOBO

    ro типа общества и rде воля индивида найдет свое выражение в воле целоrо, общеrо, тотальноrо. Так Шпенrлер