Богословие истории как наука. Опыт исследования - Михаил Легеев

именно с человеческим аспектом синергийных отношений, синергии как исторического процесса. Отображение и усвоение триединого образа Божественного действия в человеке и человечестве оказывается исторично и поступенно, преемственно. Одновременно устремляясь к своему историческому пределу (в рамках каждой священной истории – от малой до великой), она, преемственность, исполняется полнотой непоколебимого постоянства пребывания триединого образа Божественного действия; так что полнота и нераздельность напечатления этого образа в человеке и человечестве вызревает в постепенном и историческом процессе. Эта преемственность и поступенность, помимо макромасштаба всецелой истории отношений Бога и человека, равно осуществляется и в любых иных «масштабах» истории священных богочеловеческих отношений. Но если для всецелого пути истории вышеуказанный переход от «динамики» к «Божественной статике», то есть к совершенной полноте соприсутствия триединого образа Божественного действия нашей жизни реализуется с сошествием Святого Духа на апостолов и рождения Церкви Христовой – земного обиталища полного, нераздельного, личного и всецелого пребывания Самой Святой Троицы, – то для отдельно взятого человека, члена Церкви, земная жизнь его в Церкви представляет вектор движения к этой всецелости и полноте, постепенное её вызревание и осуществление. Подобным образом и время устремляется к вечности, а реки – к океану неподвижности водной глади.

6.5. Ступени истории: общее и особенное

Как мы уже сказали, всякий «масштаб» истории отображает и продолжает поступенность всецелой истории, связанную с отражающим в себе троическую жизнь устроением природы человека, вступающего в личные отношения с Богом. Так, всякий вообще путь истории имеет начало, середину и конец[1268]. Этот путь был замыслен Богом на Предвечном Совете и назначен к исполнению Адаму, который им пренебрёг[1269]. Теперь, имея перед собой образ Христа, мы становимся на место Адама (хотя и лишены уже его безгрешности), и каждая малая священная история отдельного человека распадается на три ступени лествицы, которые прообразуются не только всецелой историей отношений Бога и человека[1270], но и отдельно прообразуются внутри историй Ветхого и Нового Заветов[1271].

Эти ступени как линейны, так и перманентны в жизни человека. Они могут быть осмыслены и описаны – каждым со своей стороны и угла зрения – как в аскетическом, так и в сакраментальном (следовательно, догматическом) богословии; как путь восхождения к Богу или кенотического нисхождения к нему.

И что особенно важно, эти ступени и закономерности имеют универсальный характер, поскольку ими охватывается не только жизнь отдельного человека как Церкви[1272], но и жизнь общины в истории[1273], и всецелое историческое бытие единой Церкви Христовой[1274].

В следующей таблице приведём схематические параллели, изображающие различные аспекты единого исторического пути отношений Бога и человека.

[1275][1276][1277]

[1278][1279][1280]

[1281][1282][1283][1284][1285]

[1286][1287][1288]

Богословие святых отцов даёт много материала для осмысления настоящей темы.

Глава 7. Экклезиологическая модель «человек, община, Церковь» и её историческая перспектива

«Организм Церкви со всех сторон – самый сложный организм, который знает человеческий дух… Все живут через каждого и в каждом, но и каждый живёт через всех и во всех… Всякая (же) часть трудится в меру своих сил»[1289].

«Церковь – не что иное, как муж совершенный на своём пути сквозь все века к конечному осуществлению Божиего замысла о мире»[1290].

7.1. Введение

Принципиально важным моментом для обоснования богословия истории является применение такой экклезиологической модели, которая позволяла бы рассматривать исторические процессы в разных «масштабах» соборного бытия Церкви, оставаясь при этом универсальной для самых разных ситуаций, не теряя при этом своего универсального содержания. Следующая схема, на наш взгляд, являет такую модель; каждый её элемент представляет собой определённый план экклезиологического бытия:

– Единая Церковь,

– община[1291],

– отдельный человек (церковный член) как церковь[1292].

Несмотря на различие «масштабов», основные закономерности исторического развития отношений Бога и человека внутри каждого «уровня» едины. Более того, внутреннее историческое движение и развитие синергийных отношений человека и Бога в каждом из этих планов экклезиологического бытия простирается согласно тем парадигмам, которые были обозначены нами в предыдущих главах[1293]. Это историческое движение и развитие отношений Бога и человека имеет в своём основании как триединство образа действия Святой Троицы к человеку, так и отображение этого триединого образа в личном и уникальном образе действия каждого человека, общины или, наконец, единой Церкви[1294].

Несмотря на то, что исторические процессы охватывают сообщества (простирающиеся, в том числе, в прошлое и будущее, выходящие за пределы видимого мира и т. д.), главной и предельной действующей единицей каждой истории выступает личность, отдельный человек, уникальность которого соразмерима с уникальностью самих Божественных Лиц – Отца, Сына и Святого Духа. «Атомами» же синергийного процесса всякой истории выступают силы человеческой природы, внутренние, воипостасные конкретному человеку – его единый дух, тройственные силы его души[1295] и множественные силы тела. Именно здесь, на уровне взаимодействия и жизни этих сил, «атомов», и должно начинаться рассмотрение и осмысление исторического процесса как такового[1296]. Путь восхождения ко Христу и, одновременно, путь кенозиса Церкви Христовой в истории начинается здесь, в «атомарном» плане, проекции взаимодействия[1297] воипостасных сил природы человека, в восходящем и нисходящем движении, совершаемом духом человека, а за ним и всем его природным составом. Через эти «атомарные» микропроцессы в процесс истории вовлекаются уже и личности, или, точнее сказать, действия и отношения личностей, будучи вполне самостоятельными, оказываются опосредованы этими микропроцессами.

7.2. Функционирование экклезиологической модели на трёх уровнях природного состава человека

Описание исторических процессов, протекающих отдельно в духовной, душевной и телесной частях на каждом из «уровней» этой экклезиологической модели (то есть в человеке, общине и единой Церкви) способно показать подобие этих «уровней» друг другу, при всей специфике каждого из них.

7.2.1. Отдельный человек как Церковь

Отдельный церковный член, человек как Церковь, есть автономная личность, управляемая собственным духом.

Так, внутренней «главою» отдельного человека является его дух, который действенно (и в свою меру для каждого конкретного человека) соединён со Христом