Богословие истории как наука. Опыт исследования - Михаил Легеев

Духом Святым, с Его человеческим всесвятым и всесовершенным духом. С этого соединения, с направления вектора неделимого человеческого духа к Богу в таинствах крещения и покаяния (второго крещения) и начинается путь человека в Церкви и его бытие как церковь. Проходя путь личной истории, руководствующий в человеке дух призван подчинить себе силы души человека, а через них, наконец, и тело, всему составу природы человека, став действенным обладателем и всё соединив со Христом.

Возглавляемые одухотворяемым верою духом человека, силы человеческой души – его разум, чувство и воля (и соответственно, его мысли, чувства и желания), – действенно и в духовную меру конкретного человека соединены со Христом Духом Святым, со Христовыми всесвятыми человеческими мыслями, чувствами и желаниями. Силы души призваны действовать под руководством духа, постепенно переходя в этом подчинении от принуждения к органическому согласию и единству между собою. Обретая через это согласие надежду, и передавая её телу в водительстве им и руководстве, силы души призваны подчинить тело Богу, соединив его со Христом.

Возглавляемые духом человека и руководимые силами его души, телесные силы человека, его тело, действенно и в духовную меру конкретного человека соединяются со Христом Духом Святым, начиная от соединения с образом всесовершенных дел Христовых, выраженных в Его заповедях, и заканчивая ощутимым и реальным соединением с Его всесвятым и всеобоженным человеческим Телом, подаваемым верным в таинстве Евхаристии.

7.2.2. Община как Церковь

Община как Церковь представляет собой ту или иную (независимо от масштаба) группу людей, управляемую священной иерархией – епископами, пресвитерами и диаконами.

Главою всякой Церкви как общины (от прихода до Поместной Церкви) является епископ, так что эта община имеет единый дух (во епископе и его духе), который действенно (и в свою, хотя и соборную, меру) соединён со Христом Духом Святым, соединён со Христовым всесовершенным и всесвятым человеческим духом[1298].

Возглавляемые первым из епископов (и, соответственно, имеющим начало в епископе единым духом общины), единые душевные силы — мысли, чувства и желания членов общины, водительствуемые епископами и пресвитерами, действенно (и в свою соборную меру) соединены со Христом Духом Святым, со Христовыми всесвятыми мыслями, чувствами и желаниями.

Возглавляемые единым духом общины и епископом, водительствуемые и руководимые единомыслием и любовью во священстве Христовом, дела общины и её членов, совершаемые с помощью и при направляющем участии всей священной иерархии – епископов, пресвитеров и диаконов, – оказываются действенно (и в свою соборную меру) соединены со Христом Духом Святым, со образом всесовершенных дел Христовых, выраженных в Его заповедях. Через всю священную иерархию народ Божий становится и Телом Христовым в таинстве Евхаристии (опять же – каждый в свою меру). Таким образом, община проходит исторический и перманентный путь отношений с Богом, от вдохновляемых верою дел к теснейшему телесному (а вместе с ним и всецелому по составу природы) соединению со Христом.

7.2.3. Кафолическая Церковь

Главою единой и кафолической Церкви является Христос, с Которым (с человеческим духом Которого) действенно Духом Святым соединён дух христиан, для каждого – в свою меру, через меры их Церквей, епископов, иерархии. Этот дух Христов есть совершенная мера для общения и единения с духом отдельных людей и общин.

«Душа» Церкви есть также Христос, ведь именно с Его всесвятой и всесовершенной человеческой душой, с Его всесовершенными мыслями, чувствами и желаниями соединяются мысли, чувства и желания отдельных церковных членов, а равно и церковных общин (для каждого из них – в свою меру). Эти мысли, чувства и желания Христовы – совершенная мера для единомыслия и любви всех христиан.

Также и Тело Церкви есть Христос, как и сама Церковь есть Его Тело[1299]. Ведь именно с Его всесвятым и всеобоженным Телом соединяются тела членов Церкви, в Нём же имеет основание и евхаристическое общение общин (хотя и здесь мера их отношений с Богом и человеком – мера их трудов, а также единомыслия и любви – становится мерою такого укоренения). Само же Тело Христово, евхаристическое, но равно историческое и пребывающее на небесах, остаётся совершенной мерою всякого единения, богопознания и обожения.

7.3. Священная иерархия Церкви и её значение

Вопрос о том, как назначение священной иерархии «служить, учить и управлять» осуществляется в священных чинах, представляет собой развитие обозначенной темы. Так, почему диаконам принадлежит одно служение, но они не учат и не управляют; священники призваны служить и учить, но ещё не управлять; а епископам принадлежит вся полнота власти над церковным телом – служение, учение и управление? Ответ раскрывается при взгляде на замысел Божий о взаимодействии внутреннего состава природы человека.

В этом замысле Божием ведь тело человека не управляет составом его природы, но сперва исполняет заповеди, будучи водимо духом человека[1300] (хотя бы и через усилие и даже неохотное подчинение духу), затем становится действенным спутником единения сил души человека, и, наконец, соединяясь с Телом Христовым, успокаивается и служит Богу, в опыте жизни познавая правду Христовых слов: «Иго Мое благо и бремя мое легко есть» (Мф. 11:30). По образу тела человеческого диаконы, возглавляя, так сказать, телесную часть Церкви Христовой, сперва руководствуют народ к служению внешнему, к милосердию и попечению о церковном теле, к исполнению заповедей Христовых; затем сопровождают его (народ) в единомысленном единении и слушании Слова Божия; и затем вместе с ним становятся начатком обожения в Евхаристии, служа Богу и Церкви при совершении этого Таинства. Таким образом, диаконы становятся и образом заповедей Божиих[1301], и служителями[1302] Церкви и Богу. Аналогично осуществляется деятельность в церковном организме пресвитеров и епископов. Посредническое между духом и телом назначение души человека отображается в пресвитерах, которые возглавляют душевный состав Церкви Христовой в общинах, направляя диаконов и народ к деятельной жизни во Христе. Как душа человека, обладая его телесным составом, присовокупляет к нему заботу о нём, так и пресвитеры, руководя служением диаконским, и, так сказать, содержа его в себе, присовокупляют к нему собственное и особенное назначение – учить, единить и направлять Тело Церкви, являя в себе образ апостольского служения («Идите, научите…» (Мф. 28:19)[1303]. Епископы же, по образу духа человеческого, неизменно управляют всем составом Церкви, как и дух призван управлять всем составом человека. Это управление осуществляется и в служении, и в научении, и в делах, так что везде в организме общины епископ становится внутренним основанием, началом и главою всего, в ней совершаемого[1304], сам возглавляясь Христом, возглавляющим единую Церковь.

7.4. Исторический