Жизнь и праздники крестьян Западной Руси - Юлиан Фомич Крачковский

зозулька не долетае,Матюнка вже промовляс:«Дай же мне покой, сыва зозулько!Не могу встати, свему детятиВселяк порякок дати:Сырая земля двери налягла».

Или:

Знати Марисю, знати молоденьку,Що не батенько отдае:И стул низенький,И чаша меда не повненька,И родина не веселенька.

Или:

Ой нема, нема Мариси дома,Пошла Марися до пана БогаПросити батенька (или матеньку) на весельлечко.

Сирота невеста поет:

– Прошу тебе, татку, на весельлечко.– Веселися, доньку, зо всеми святыми,Зо всеми святыми, з людьми добрыми!Ой уже ж бо я за тремя замками:Первый замочек – з дощек домочек,Другий замочек – рыжичий песочек,Третий замочек – трава-мурава!

Или:

Што дзень перад Богом,(имя) маточка,Яна у Бога проситца:«Боже, Боже,Пусци мяне з неба далов:Дробным даждчем,У поле мыглицою,У траве расицою,Поглядзеци дзецяци,Ци харашо прибрана,Ци высоко пасадзана.Прибрана як панета,Посадзана як сирота,Прецив кутняго аконца,Прецив яснаго сонца.

Или:

Хто там ходзиць,Па цемным лесе гукая?Маладая дзевочкаСваей матачки шукая:– Выдзи, выдзи, мая маточка, да мяне!Нёма у мяне парадочку без цябе.– Я выйци, мае двицятка, ня магу,Балиць мая галовочка, ня узниму;Зрабили добри людзи добрый дом,Бяз сеначек, бяз аконачек,Бяз сонца.Нё скажу табе, маё дзицятка,Ни словца.(Сборн. пам. нар. творч. в СЗ. крае, CXCIII, CCXXXIX).

Свивши венок невесте, начинают вить жениху, его «дружкам», «подмлодию»; все это сопровождается пением песен:

А в поле садочек неметен,Ярою руткою оплетен;Нихто в том садочку не бував,Но один (имя жениха) в карты играв,И к собе (имя невесты) намовляв:«Намовся (имя невесты), намовся,Мне молодому быть женою,Моему батеньку слугою!»

Или:

В новом городце.По яруй рутцеПлакала (имя нев.), веночки, выочи.Почув (имя жениха), по коня идучи:Чого, серденько, плачешь ревненько?– О як же бо мне та не плакати:В тебе, молодого, родины много,В мене, молодой, подарков мало.– Мое серденько, не плачь ревненько:Як я захочу, то й перескочу свою родину,Низким поклоном, покорным словом.(Верховичи Слонимск. уезда Гродн. губ.).

Часто вперемежку с песнями играет доморощенная музыка и пляшут.

Наконец приезжает и жених в сопровождении отца, «дружки», «маршалка» и многих других. Его встречают с почетом. Он не входит в общую комнату, но останавливается на некоторое время в сенях. Маршалок берет подарки, которые женихом назначены невесте, и, взяв за руку жениха, вводит его в общую хату. «Нех бендзе пахвалёный Езус Христус! – говорит он (теперь говорят: «Слава Богу!»). – Ото пан маладый абсылаець панну маладую теми падарками! Кабы были ласкавы и приняли». Он кладет их на кнут и подает молодой. Молодая, вместе с свахами и дружками, делает за такое почтение глубокий поклон родителю жениха и маршалку, принимает от имени молодого подарки и, напоказ всем, кладет их в видном углу комнаты. В свою очередь выступает маршалок невесты и спрашивает: «А чи иосць тут ацец пана маладого, матка и маршалок?» Противная сторона отвечает, что есть (матери иногда не бывает). Маршалок невесты продолжает: «Ото панна маладая абсылаець тыми падарками атца, матку, маршалка, папа маладого! Кабы были ласкавы и приняли». Молодому подается «рутвяный венок». За честь жених делает поклоны родителям невесты, принимает подарок от маршалка и пришпиливает его к шапке; остальныя же вещи отдаются по принадлежности: если они состоят из кусков холста, то его перепоясывают через плечо. По окончании этой обрядности начинается другая (Мир Новогр. уезда Минск. губ.).

Белорусский крестьянин

Мы сказали уже, что еще заблаговременно уставляют среди хаты стол с различными кушаньями, водкой и пивом. Теперь, прежде чем усядутся за стол, молодые должны еще трижды обойти кругом его. Жениху нужно взять невесту, но ее окружают «дружки», «боярки» и не пускают; жених выкупает невесту, оставляя «дружкам» по нескольку копеек. Тогда оба «маршалка» (жениха и невесты) подают молодым два белые платка; за концы их берутся жених с невестой и три раза обходят кругом стола. За каждым обходом кланяются всему роду и получают благословение: «Буг цех благославить!» Если есть музыка, то играет, или же поют:

Не ветер калину поломить,Девонька коло стола ходить,За собою два анголы водить,Третёго батенька свого:«Батеньку, сядь собе за столиком!Казали мне анголы моиУклонимся тобе:Батеньку, благослови долею!»(Верховичи Слонимск. уезда Гродн. губ.).

Совершив обхождение, маршалки указывают молодым на первые места за столом и садятся вместе с ними; другие поют:

Летели гусоньки через сад,Кликали девоньки на посад:«На посад, девоньки, на посад,Стелите ковдры в складный ряд!Благослови, батеньку, я сяду,А не так, я пойду, як бачу,А не так, я сяду, як стою».

Или:

Збурная сяя суботка,Збёрала девонька подружки,Садовила она их ряд у ряд,И сама села выше их,Гадала гадоньку тише их,Казала: «Я замуж не пойду,Молодца не люблю».Не уважай, батеньку, на тое,Замочи ячмень на солод,Уже я с молодцем на слове стала».(Верховичи Слонимск. уезда Гродн. губ.).

Пение сопровождается иногда и музыкой, а за столом идет пированье. Если гостям можно сказать, сесть и выпить лишнее, то молодые должны соблюдать возможное приличие, воздержность. Угощение нередко продолжается за полночь. Зная, что молодой чете придется еще приготовляться к венцу, маршалов молодого встает из за стола, «дякуеть отцу, матери, сватове и сватце, за все пожитки», и с женихом отправляется домой. Иногда поют:

До долу, ветечко, до долу,Пора нам, гостоньки, до дому:Вже месяц дорогу осветив,Господарь ворота отчинив;Лепш же нам було не знатися,Неж теперенька розстатися!(Сборн. пам. нар. творч. в СЗ. крае, CCVII).

Другие гости нередко остаются. Заручины кончились. Они совершаются еще и так. Когда гости соберутся на званый вечер, то невеста здоровается с ними за руку, через хустку. Сейчас же начинается угощение, и отцу невесты поют:

Батюшка радненький перапой приймае,А мяне забывае,Я гетый перапой над стол падлию,А тую чарочку а камень разабью,А гасцей за варота праганю.

Потом ту же песню, с переменой названия, поют матери. После этого, с согласия родителей невесты, начинается в доме особый обряд. Сват ударяет плетью об стену и говорит: «Пане ойче, пани матко, за благаславенём папа Бога всехмагонцего, пазвольце запалеваць в своих кнеях!» При этих словах невеста с двумя дружками прячется в клеть. Сват подводит к жениху одну дружку под видом невесты, потом другую, но жених не признается к ним, а те, получив отказ, со стыдом возвращаются на свое место. Тогда сват подводит невесту, которая, будучи признана женихом, кланяется на все стороны родителям и гостям и садится за стол по левой стороне жениха. Сват тогда испрашивает благословения Божия и родительского для обручения молодых. Родители соглашаются, а присутствующие начинают торг за венец, который сват покупает у старшей большанки, дружки. При этом поются разные песни, потом следует обручение – обмен колец; все заключается ужином, после которого гости отправляются по домам (Собрание песен, сказок… Дмитриева, 182–184).

Одно из важнейших мест в ряду свадебных обрядов западнорусских селян занимает печение «коровая». Пекут коровай не везде в одно время: в некоторых местах – накануне свадьбы, в других – в день самой свадьбы; последнее опять у одних совершается во время отсутствия молодых, когда они отправятся к венцу, другие пекут его вечером, по возвращении