Любовь и Западный мир - Дени де Ружмон

нее отвратить. Кьеркегор осудил сначала пасторов, отказывавшихся от безбрачия; затем Лютера и Кальвина, обоих женатых; затем святых Отцов, восхвалявших брак; наконец, Святого Апостола Павла, поскольку он его терпел… (Один Христос жил по-христиански!) И как опровергать этого неистового? Неверующие отсылаются к доводам романтиков, выступающих против их морализма; и верующие – к доводам Святого Апостола Павла, выступающего против их гуманизма. Что говорит Апостол?

«А о чем вы писали ко мне, то хорошо человеку не касаться женщины. Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа. Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу. Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена. Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим. Впрочем это сказано мною как позволение, а не как повеление. Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я; но каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе. Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я. Но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться. А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, – если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, – и мужу не оставлять жены своей. Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее; и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его. Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы. Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких случаях не связаны; к миру призвал нас Господь. Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены? Только каждый поступай так, как Бог ему определил, и каждый, как Господь призвал. Так я повелеваю по всем церквам. Призван ли кто обрезанным, не скрывайся; призван ли кто необрезанным, не обрезывайся. Обрезание ничто и необрезание ничто, но всё в соблюдении заповедей Божиих. Каждый оставайся в том звании, в котором призван. Рабом ли ты призван, не смущайся; но если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся. Ибо раб, призванный в Господе, есть свободный Господа; равно и призванный свободным есть раб Христов. Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков. В каком звании кто призван, братия, в том каждый и оставайся пред Богом. Относительно девства я не имею повеления Господня, а даю совет, как получивший от Господа милость быть Ему верным. По настоящей нужде за лучшее признаю, что хорошо человеку оставаться так. Соединен ли ты с женой? не ищи развода. Остался ли без жены? не ищи жены. Впрочем, если и женишься, не согрешишь; и если девица выйдет замуж, не согрешит. Но таковые будут иметь скорби по плоти; а мне вас жаль. Я вам сказываю, братия: время уже коротко, так что имеющие жен должны быть, как не имеющие; и плачущие, как не плачущие; и радующиеся, как не радующиеся; и покупающие, как не приобретающие; и пользующиеся миром сим, как не пользующиеся; ибо проходит образ мира сего. А я хочу, чтобы вы были без забот» (Первое послание к Коринфянам святого апостола Павла, Глава 7, стих 1-31).

И вот удар благодати:

«А я хочу, чтобы вы были без забот. Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится о мирском, как угодить жене. Есть разность между замужнею и девицею: незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и телом и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу» (Первое послание к Коринфянам святого апостола Павла, Глава 7, стих 32-34. Синодальный перевод).

* * *

Все, что можно сказать против брака, верно; отсюда стоит говорить либо с точки зрения романтиков – если верить Изольде; либо с точки зрения совершенного клирика – если верить его творчеству; либо с точки зрения чистого духовного – для тех, кто верует.

Тогда можно утверждать брак только за рамками двух первых критических замечаний и на пути к третьему, то есть непрестанно поддерживая нечеловеческое требование совершенства, как непрерывный вопрос, жало, не позволяющее упасть под ударом человеческих возражений.

Если я забуду этот потусторонний брак, но равно и совершенно человеческий порядок, называющийся Царствием Божиим («Не будет больше ни мужчин, ни женщин»), то ограничу свое видение и свою надежду на относительное совершенство, равновесие в несовершенстве, которое представляет собой брак. Тогда если мне не удастся его достичь, то для меня остается лишь мятеж против своего состояния творения; и, наоборот, если я его достигну слишком легко, то превращусь в филистера, изобличаемого романтиками, или человеком, попавшим в социальные сети и неспособным впредь воспринимать «жестокие» истины духа, о чем говорит Ницше.

Но если я знаю, что Апостол прав, и если воспринимаю это, то рассматриваю несовершенное равновесие брака с открытой перспективой и ожиданием – счастливым или неудачным – совершенного. Я знаю, что затеваю безумное предприятие (и в то же время совершенно естественную!), чтобы жить совершенным в несовершенном. Но тем не менее я знаю, что это усилие несет в себе непреложную истину, если оно непрестанно свидетельствует в пользу того, что преодолевает всякий результат, даже превосходный.

3. Брак как решение

Если задуматься о том, что означает выбор женщины на всю жизнь, то можно прийти к такому заключению: выбор женщины – это ставка.

Однако народная и буржуазная мудрость рекомендует молодому человеку «подумать» прежде принятия решения: тем самым она поддерживает его в иллюзии, что выбор женщины зависит от ряда причин, которые можно было бы взвесить. Эта ошибка здравого смысла совершенно груба. Если вы попытаетесь с самого начала поставить все шансы на свою сторону – и я полагаю, что жизнь оставляет время для расчета – вы никогда не сможете предсказать свою будущую эволюцию, не говоря уже о выбранной невесте, не говоря уже о сформированной паре. Факторы, поставленные на карту, слишком разнородны. Если предположить, что вам под силу их вычислить в настоящем (как если бы их число было бы конечным), и что вы располагаете таким знанием, когда их ценности вам известны, а их иерархия очевидна, то вы все равно окажетесь не в