Российская империя и Святая Земля. Дневник памяти - Игорь Петрович Сенченко

заключение рассказа о деятельности дипломатии Российской империи в Палестине представляется, что небезынтересным для читателя будет познакомиться с запиской Георгия Сергеевича Фонвизина о Святой Земле.

«Православная паства в Палестине, – писал дипломат, – наиболее многочисленная – около 80 000 арабов. … Однако православие практически никакого влияния в крае не имеет. Благотворительных и просветительных учреждений, принадлежащих арабской православной пастве, нет.

В Палестину ежегодно приезжает около 10 000 русских (иногда больше). Каждый паломник оставляет не менее 50 рублей. К 500 000 рублей, получаемым таким образом Палестиной, следует прибавить, по крайней мере, столько же, присылаемых из России по почте. … Сколь важным элементом для экономической жизни Палестины является русское паломничество, можно заключить из того обстоятельства, что во всех мало-мальски значимых центрах там население объясняется по-русски, и деньги русские ходят наравне с турецкими.

Сельское арабское духовенство в местностях, посещаемых паломникам, существует почти исключительно на их пожертвования».

Что касается деятельности Императорского Православного Палестинского Общества, то она «распространяется не только на Палестину, но и на Сирию. Владения общества обширны и ценны. В Иерусалиме, к примеру, есть как бы особый русский городок.

Большое значение для местных православных жителей имеют школы Общества. Прекрасно преподается в них русский язык…».

Существенный вклад в дело укрепления Православия и прославления имени Русского на Святой Земле вносит Русская Духовная Миссия в Иерусалиме (280).

К слову будет сказать, члены РДМ и монашествующие возвратились из Египта в Иерусалим в 1919 году. В конце декабря 1920 г. игумен Серафим (Кузнецов), бывший начальник Свято-Серафимовского скита близ Белогородского монастыря, доставил в Палестину из охваченной гражданской войной России через Китай останки Великой княгини Елизаветы Федоровны и ее келейницы инокини Варвары. И они обрели там упокоение – в храме святой равноапостольной Марии Магдалины. Погребение в январе 1921 г. совершил Иерусалимский Патриарх Дамиан.

Наши дипломаты высоко оценивали деятельность Русской больницы в Иерусалиме и других врачебных учреждений ИППО в Святой Земле (с 1897 по 1916 гг. ими заведовал Северин Виктор Яковлевич, 1863–1916).

Часть VII. Исторические места Святой Земли. Обычаи и нравы ее обитателей

Святой Град Иерусалим

До конца III в. до н. э. на месте нынешнего Иерусалима существовало небольшое поселение, известное как Иевус, заложенное у источника Гихон. Населяли его иевусеи, потомки Иевуса, сына Ханаана, сына Хама, сына Ноя. Ветхозаветный царь и великий первосвященник Всевышнего Мельхиседек построил в том месте первый храм и положил основание нового города, назвав его Салим, что значит Мирный. Согласно бытующему в Палестине преданию, рассказывает в своем «Путешествии по Святой Земле в 1835 г.» Авраам Сергеевич Норов (1795–1869), русский государственный деятель и путешественник, «Мельхиседек перенес в свой город тело Адамово, которое сохранено было Ноем в Ковчеге».

В X в. до н. э. Иевус у ханаанеев отвоевал царь Давид (правил 1004–965 до н. э.) и заложил на его месте Град Давидов, ставший столицей объединенного царства Израиля и Иудеи. Построил там дворец, обнес город крепкой стеной и сделал его «домом Ковчега Завета», переносного храма-скинии, символизировавшего собой союз (завет) еврейских колен с Всевышним. До падения Израильского царства в 722 г. до н. э. и Иудейского царства в 586 г. до н. э. Иерусалим именовался Городом Давида.

В период правления царя Соломона (965–928 до н. э.) в пределы Города Давида вошла гора Мориа, более известная как Храмовая гора (Харам аш-Шариф, то есть Священное место у арабов), место, указанное Всевышним Аврааму для принесения в жертву сына Исаака. Там, на вершине этой горы, царь Давид воздвиг жертвенник Богу Израиля, а его наследник, царь Соломон, поставил Первый Иерусалимский Храм.

За свою многовековую историю город трижды стирался с лица земли и много раз переходил из рук в руки различных империй (Вавилонской, Персидской, Александра Македонского, Римской, Византийской, Арабского халифата, Султаната Айюбидов, Османской и Британской).

После взятия Иудеи в 333 г. Александром Македонским город получил название Гиеросолим (от греческого слова «святой»).

В 135 г. на месте разрушенного римлянами до основания старого города отстроили новый – Элия Капитолина; назвали его так в честь римского императора Публия Элия Траяна Адриана (правил 117–138). То место в Иерусалиме, где стоял ранее Храм, сожженный Титом 10 августа 70 г., римляне распахали плугом. Это означало, что даже сама память о существовании Храма должна была быть стерта. По римским законам все те места, где в завоеванных римлянами городах проходил плуг, никаких зданий воздвигать без разрешения императора не дозволялось. На месте Храма император повелел установить две его статуи, а там, где находились две христианские святыни (на Голгофе и на месте воскресения Христова), поставили статуи языческих богов.

К слову будет сказать, первый раз Иерусалим до основания разрушил, сохранив, правда, Храм Соломона, египетский фараон Шешонк (Сусаким). Случилось это при царе Ровоаме (правил 928–911 гг. до н. э.), сыне-приемнике царя Соломона. Второй раз так же поступил вавилонский царь Навуходоносор (597 г. до н. э.), но вот он уже Храм порушил.

В 325 г. император Константин переименовывает Элию Капитолину обратно в Иерусалим, и город становится центром христианства. В 335 г. в Иерусалиме завершается строительство Храма Гроба Господня, начавшееся в 326 году. С конца IV в. и до 638 г. Иерусалим находится под управлением Византийской империи.

В 638 г., после сдачи Иерусалима византийским Патриархом Софронием I второму праведному халифу ‘Умару ибн ал-Хаттабу (правил 634–644 гг.), арабы и другие народы, принявшие ислам, начинают именовать его Городом Святыни (Мадина Бейт-эль-Макдис), Святым городом Иерусалимом (Урушалим аль-Кудс) и просто Святым местом (Аль-Кудс). В Иерусалиме, на Храмовой горе, арабы ставят мечети Аль-Масджид аль-Акса и Купол Скалы (над Камнем Основания, с которого, как считают мусульмане, Пророк Мухаммад вознесся на небо, к Престолу Аллаха) (1).

После взятия арабами Иерусалима, рассказывает в своем отчете о командировке в Палестину (1873–1874) профессор Киевской Духовной Академии Аким Алексеевич Олесницкий, халиф ‘Умар обратился к Патриарху Софронию с просьбой «указать ему священнейшее место в городе для сооружения на нем святилища». Теми несколькими местами, что Патриарх показал ему на Сионе, халиф остался недоволен. И тогда Софроний сказал: «Я покажу тебе место, лежащее в середине мира», и привел его к развалинам Второго храма. Внимательно осмотрев тот участок, халиф молвил, что это – именно то место, о котором ему сказывал Пророк Мухаммад. «Снял с себя плащ и стал руками собирать в него находившийся там мусор. Свита халифа последовала его примеру, и скоро священную скалу расчистили, и халиф повелел поставить там мечеть». Сначала появился молельный дом, а затем – и знаменитая мечеть ‘Умара, «вмещающая в своих стенах 3 000 человек».

В 686 г., при халифе ‘Абд аль-Малике, мечеть перестроили. Работы обошлись в 100 000 динариев, в сумму, составлявшую