Российская империя и Святая Земля. Дневник памяти - Игорь Петрович Сенченко

семилетнюю подать, что взималась с Египта. «На сооружение мечети смотрели как на священнодействие. И рабочие, прежде чем подойти к священным камням, должны были вначале омыться в банях Соломона, для очищения, а затем получить чистые одежды».

Частые землетрясения, замечает Аким Алексеевич Олесницкий, повреждали мечеть. «Особенно большие повреждения нанесло ей землетрясение 1060 года, когда упала крыша с 500 люстрами. Мусульмане сочли это плохим предзнаменованием». И, действительно, в 1099 г. мечеть ‘Умара «наполнилась кровью укрывшихся в ней мусульман, перебитых захватившими город крестоносцами».

Величие мечети, двери и люстры которой были украшены драгоценными камнями, произвело сильное впечатление на франков. «Особенно поразил их спускавшийся с купола золотой сосуд. … Крестоносцы не изменили ничего в устройстве мечети; поставил в ней только христианский алтарь, а стены расписали библейскими картинами».

На месте мечети ‘Умара в Иерусалиме, входить в которую христианам не дозволялось, а нарушение запрета каралось смертной казнью, в древние времена находилось гумно (площадка для временного хранения снопов урожая) Орнана иевусеянина, а потом стоял Храм Соломона со Скинией Завета.

В 1187 г., когда Иерусалим опять перешел к мусульманам, золотой крест с купола храма сбросили и вновь поставили полумесяц. Христианские надписи и символику со стен стерли и омыли их «розовой водой, доставленной в город на 500 верблюдах».

В 1815 г. мечеть ‘Умара пострадала от пожара; восстановили ее только к 1818 г. (2).

В 1099 г., после завоевания Иерусалима крестоносцами, он становится столицей Иерусалимского королевства. Евреев и мусульман из города изгоняют; но тогда же в Иерусалиме появляется армянский квартал.

С 1244 г. по начало XVI в. Иерусалим находится под управлением мусульманских империй Средневековья, а в 1517 г. подпадает под власть Османской империи.

В 1917–1948 гг. Иерусалимом управляют британцы.

Самая высокая из гор, облегающих Иерусалим, рассказывает Авраам Сергеевич Норов, – это трехглавая гора Вознесения или гора Елеонская. Средняя, самая высокая ее вершина, и есть гора Вознесения. Та, что обращена в сторону Вифании, именуется горой Соблазна. Причиной такому названию служит сказание о том, что «царь Соломон, во время своего грехопадения, построил там капище идолу Молоху, в угоду своим наложницам». И третья вершина, обращенная на север, – это гора Мужей галилейских. «Там, при вознесении Спасителя на небо, явились апостолам два ангела в белой одежде, назвав их мужами галилейскими». С горы Елеонской, повествует А. С. Норов, «завещал Спаситель апостолу Петру пасти Его стадо. Здесь царь Давид, гонимый сыном своим Авессаломом, проливал слезы перед Всевышним. Здесь стояли шатры армии Тита при осаде им Иерусалима» (3).

На Елеонской горе находится храм Вознесения или Имвомон, построенный между 330 и 378 гг. римлянкой Пименией на месте вознесения Иисуса Христа. В 614 г. храм был порушен персами и вновь отстроен Иерусалимским патриархом Модестом (632–634). Внутри Храма – камень со следом Стопы Христовой. Русский паломник игумен Даниил, посетивший храм Вознесения в 1106 г., первым из россиян рассказал о месте Вознесения Господня на вершине Елеонской горы.

Описывая Иерусалим, А. С. Норов, отмечает, что, «вступая в Иерусалим Вратами Овечьими, через которых водили агнцев на жертвоприношение», вы видите довольно прямую улицу, тянущуюся к дворцу Пилата. «Ступени от круглого крыльца дворца его, числом 28, крестоносцы перенесли в Рим. По ступеням этим Иисуса вели на судилище и сводили по ним на казнь».

Примечательна, замечает А. С. Норов, небольшая арка, что соединяет «поверх улицы дворец Пилата со зданиями по другую сторону улицы». Сказывают, что «из одного окна этой арки Пилат показал Иисуса народу, произнеся: “Се человек!”».

Под аркой паломникам показывают «небольшое углубление в стене» и говорят, что «Пресвятая Богородица ожидала на этом месте суда Пилатова».

Судные ворота назывались прежде воротами Иевусеев. За ними находилось лобное место, где вершили казни. «Через ворота эти Иисус ведом был на Голгофу».

Рассказывая в своих воспоминаниях о Храме Гроба Господня, А. С. Норов пишет, что то место, где стоит Храм, именовалось некогда Юдолью мертвых. Евреи называли его Голгофой. «Кресты распинаемых видны были здесь в груде праха и пепла сжигаемых тел. При Адриане на Голгофе воздвигли храм Венере, а на месте Воскресения – храм Юпитеру».

Глубокий след в истории христианства оставила царица Елена. Прибыв в 326 г. в Палестину, она «разрушила капище идолов. Собрала все изустные предания об Иисусе Христе и увековечила их сооружением храмов и письменами».

Внутри Храма Господня, делится своими впечатлениями А. С. Норов, «лежит на помосте камень, на котором происходило миропомазание Иисуса по снятии Его с Креста. Греческий престол без иконостаса поставлен на том месте, где был установлен Крест Спасителя; под ним – круглое отверстие, где стоял Крест».

Показывают паломникам и место, сообщает А. С. Норов, где, по преданиям, покоится прах Мельхиседека, царя Салимского [Иерусалим, повторимся, назывался прежде Иевусом, а потом – Салимом] и первосвященника Бога Всевышнего», а также места упокоения освободителя Иерусалима Готфрида и его брата Балдуина. Сами гробницы не сохранились; «пожар уничтожил два эти памятника» (4).

Информируя своего читателя о христианских монастырях Иерусалима, А. С. Норов рассказывает, что в его время (1835 г.) в Святом Граде имелись монастырь Греческий и еще 12 малых монастырей.

Монастырь Латинский, с его слов, населяли монахи Ордена францисканцев; и были они «по большей части – испанцы и сицилийцы».

Монастырь Армянский «очень силен и богат был, – как выражается А. С. Норов, – подпорою первого министра при Мухаммаде Али [правитель Египта] и дефтердара [министра финансов и главного казначея] при султане в Константинополе; оба они – армяне». Существовал также женский армянский монастырь.

Действовали монастыри Абиссинский, «во имя Св. Марка», и монастырь Коптский.

В разговорах А. С. Норова с паломниками-сирийцами они, как он сказывает, называли себя «первыми среди народов христианами, объясняя это тем, что святой апостол Петр прежде своего путешествия в Рим жил семь лет в Антиохии».

Старый город Иерусалима, которому уже около 4 000 лет, с его сохранившейся самой древней частью, Градом Давидовым, окружен стеной, сложенной из тесного камня. Во всех древних городах Палестины в крепостных стенах имелись так называемые большие и малые или потаенные ворота. Первые из них, как говорится в увлекательных записках священника Климента Фоменко, посещавшего Святую Землю в начале 1880-х годов, сооружали по направлению шедших к городам караванных и паломнических путей, а малые предназначались для вылазок при осаде городов. Ворота изготавливали из ливанского кедра и покрывали железом и медью. У больших городских ворот устраивали народные собрания; там же размещались и мытницы для сбора пошлины с товаров, завозимых в города на верблюдах и ослах и заносимых на плечах. Лица, собиравшие пошлину, мытари, жили в небольших домиках, выстроенных вблизи ворот. При воротах располагались торговые площадки. Перед въездными воротами проходили, как правило, и