Япония глазами японца. Все о культуре Страны восходящего солнца - Сэйго Мацуока

Ода Нобунага храма Энряку-дзи, наряду с войной Исияма Хонган-дзи против Кэннё[214] и школы Икко-сю[215], что значительно подорвало финансовое могущество храмов и религиозных общин, принадлежащих Икко-сю. Во-вторых, закрепление социального разграничения между сословием крестьян и самураев после указа Хидэёси «Охота за мечами»[216] и аграрных реформ «Тайко кэнти». И, в-третьих, появление новых видов оружия, в том числе огнестрельных ружей и пороха, что изменило условия и методы ведения военных сражений. Это закрепило сословное разделение крестьянства и самурайства.

В результате самураи были переселены из сельской местности в призамковые города, куда вслед за ними устремились ремесленники и торговцы, обеспечивавшие их жизненные потребности. Это позволило правителям Сэнгоку установить новые порядки, заложив основу для более поздней феодальной системы бакухан-тайсэй. Иэясу и Иэмицу[217] добавили в неё ужесточение контроля за финансовым положением местных феодалов через систему принудительных командировок в столицу санкин-котай, тем самым окончательно централизовав власть.

Современная экономическая мощь Японии отчасти обусловлена тем, что власть религии ограничена ее отделением от государства и религиозными законами, а полиция и Силы самообороны контролируют все внутренние вооружённые силы, что позволяет процветать свободному капиталистическому рынку.

Невозможно сказать, что случилось бы с экономикой Японии без регулирования баланса импорта и экспорта, сельскохозяйственной политики и японо-американской системы безопасности, защищающей её от внешних угроз.

Общества держателей акций кабунакама

Если коротко описывать экономику периода Эдо, то можно сказать, что она работала на основе принципа контроля за «концентрацией и распределением богатств». Для обеспечения эффективности этого контроля правительство Токугава проводило политику самоизоляции страны (точнее, режим морских ограничений), с помощью кодексов кугэ сёхатто и букэ сёхатто регламентировало жизнь двора и высших слоев военной знати, а благодаря введению системы храмовой регистрации тэраукэ, направленной на учёт прихожан буддийских храмов, управляло религиозной ситуацией и следили за динамикой роста населения. Свободу крупных военных феодалов даймё в значительной степени ограничивала система санкин котай, поскольку они были вынуждены тратить огромные суммы на государственную повинность участия в строительных работах правительственных объектов. Одновременно с этим сёгунат поощрял развитие рынков, оптовой торговли и цеховых объединений кабунакама в среде ремесленников и торговцев по всей Японии, позволяя им действовать без значительных стеснений.

Это было время появления оптовых посредников тонъя, которые взяли под своё управление производственно-логистическую цепочку, соединяющую точки розничной торговли и изготовление ремесленных товаров, осуществляемого семейными домами иэ. По мере накопления богатства и увеличения объёма заказов на различные виды товаров сформировалась система, в которой оптовики выступали в качестве посредников, размещая заказы, скупая и распределяя продукцию.

Это, в свою очередь, оказало влияние на деятельность рисовой биржи и обществ кабунакама, а с началом правления Ёсимунэ[218] стало активно поощряться производство местных товаров, что привело к появлению по всей стране множества местных деликатесов и сувениров мэйбуцу[219]. И сегодня многие едут в Токио попробовать знаменитые нори и цукудани[220], в Соку за сэмбэй[221], в Мито за натто[222], в Нагою за уиро-моти[223], в Исэ за акафуку-моти, в Хиросиму за момидзи-мандзю[224]. Все эти местные деликатесы по-прежнему пользуются популярностью. Изначально они возникли как результат развития местных ремесленных производств.

Я всегда считал, что уникальной японской системе кабунакама уделяют незаслуженно мало внимания. Кабунакама – это цеховое объединения купцов и ремесленников, где членство определялось наличием акций кабу, они же давали право на ведение бизнеса. Акции можно было передавать или закладывать.

Эта самобытная система, зародившаяся во время реформ годов Кёхо[225], позволила стабилизировать цены на акции. Видный политический реформатор Танума Окицугу, который активно проводил налоговую политику, стимулировал таким образом формирование торговых ассоциаций для взимания ежегодных налогов, промыслового налога мёгакин и налога на право торговли ундзёкин.

Однако в период реформ годов Тэмпо[226], осуществлявшихся под руководством Мидзуно Тадакуни, в рамках борьбы с монополиями было принято постановление о роспуске кабунакама, что явилось большой ошибкой. Снятие экономических ограничений, которое должно было смягчить нагрузку на экономику, на деле привело её к краху, подобно тому, как это произошло в наши дни в результате реформ премьер-министра Коидзуми Дзюнъитиро и министра экономики Такэнака Кэйдзо.

Позже модернизация японского рынка в период реставрации Мэйдзи, в том числе курс на создание «богатого государства и сильной армии», проведение политики меркантилизма, активной коммерциализации и индустриализации по примеру европейских держав, стали причиной ещё более серьёзных экономических изменений.

Коснулись они и денежной системы. Правительство отказалось от золотого стандарта и перешло на единую национальную валюту – иену, которая вместе со статусом международного признания вынуждена была подчиниться мировому обменному курсу. Полностью вышла из оборота золотая монета кобан, в прошлом эквивалентная примерно трём коку риса. Это было необходимо для создания современного государства, но вскоре международная ситуация потребовали от Японии череды новых изменений.

Лекция XIII

Внешний вид имеет значение

Зашифрованный код и образ японской культуры, которые можно увидеть в эстетических категориях ики и инасэ

Понятие культуры

В предыдущих лекциях я рассказывал о японской культуре нихон бунка или нихон-но бунка в различных контекстах и ситуациях. Теперь я хотел бы коснуться самого понятия «культура».

С точки зрения культурной антропологии «культура» (яп. бунка[227]; англ. culture) является совокупностью способов деятельности и достижений людей определённой этнической группы, эпохи или региона. Английский этнолог и культуролог Эдуард Бёрнетт Тайлор[228] (1832–1917) на заре становления культурной антропологии определил культуру как сложный целостный организм, который слагается из «знаний, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и некоторых других способностей и привычек, усвоенных человеком как членом общества».

Это определение звучит суховато, но по сути оно верно. Этнолог Клод Леви-Стросс дополнил его элементом «силы слова», философ и социолог Юрген Хабермас концепцией «запаса знаний» и «коммуникативных практик», а Мишель Фуко – понятием «архивации».

Независимо от принадлежности к элитной культуре или субкультуре, рассмотрением культурных феноменов, вытекающих из определённых социальных явлений или тенденций, занимается направление исследований, предложенное Стюартом Холлом и Диком Хебдиджем из Бирмингемского университета. Оно получило признание после 1970-х годов. В качестве примеров объектов изучения такого подхода можно привести культуру Coca-Cola, культуру Диснейленда, увлечение Мадонной и феномен Uniqlo.

Однако не всегда на культуру смотрят как на следствие процессов в человеческом обществе. Некоторые исследователи считают, что зарождение культуры начинается гораздо раньше формирования социальных навыков человека, ещё на уровне поведения животных.

Австрийский зоолог Конрад Лоренц, исследовавший поведение животных в природной среде, и японский эколог и антрополог Киндзи Иманиси являются представителями этой точки зрения. Их теория основывается на том, что у животных хорошо развиты