Российская империя и Святая Земля. Дневник памяти - Игорь Петрович Сенченко

Рауф-паша планирует устроить несколько сел в Газском каймакамлыке и заселить их кочующими там ныне бедуинами. Намеревается построить в этих селах мечети, школы и казармы для регулярного войска в целях поддержания тишины и порядка, для чего потребуется не менее двух-трех батальонов. Подумывает о том, чтобы образовать из всех этих сел отдельный каймакамлык, непосредственно подчиненный Иерусалиму.

Таков, в общих чертах, план введения оседлости для бедуинов, предлагаемый губернатором Палестины. Так он надеется положить конец беспорядкам и дать своему правительству довольно значительный годовой доход.

Но для осуществления такого плана, – замечает консул, – потребуются затраты, и немалые. Это – во-первых. И во-вторых, неизвестно как отнесутся к плану Рауфа-паши бедуины, привыкшие к кочевой и вольной жизни» (176).

В фокусе внимания Н. А. Илларионова находились не прекращавшиеся споры между православными и католиками за обладание памятными местами в Палестине.

«К числу остатков различных памятников древности, находящихся в Галилее, – писал (12.10.1878) Н. А. Илларионов, – принадлежат развалины в местностях Кана, Наин и Сепфорис.

В Кане – это развалины постройки на месте того дома, где проходил брачный пир, ознаменованный первым чудом Спасителя – превращением воды в вино.

В Наине – развалины мечети, перестроенной из храма, сооруженного на том месте, где Спаситель воскресил сына вдовы.

В Сепфорисе – развалины на месте бывшего дома святых Иоакима и Анны.

Все эти развалины с давних пор составляют предмет спора между православными и католиками, и, не находясь в исключительном обладании ни тех, ни других, продолжают считаться турецкой собственностью».

Хлопоты католиков насчет того, чтобы «присвоить себе эти развалины, – отмечал консул, – оставались пока безуспешными. Но недавно латинам [латинянам] удалось склонить на свою сторону сирийского генерал-губернатора, нашедшего их претензии основательными. Так что теперь католики надеются вступить во владение спорными местностями, если не встретят сопротивления со стороны мусульманского населения».

Иерусалимский Патриарх, извещал Н. А. Илларионов, «уведомленный о таком решении Дамасского вали, направил протест в Константинополь, и поручил своему поверенному там настоять на отмене такого постановления.

Если требование Блаженнейшего Иерофея не будет исполнено, – указывал консул, – то будет нарушен тот status quo, которого признано необходимым держаться по отношению к Святым местам Палестины.

Не могу не упомянуть при сем, – докладывал Н. А. Илларионов, – что когда Вифлеемский митрополит во время моего отъезда из Иерусалима сделал новую дверь в Пещере Пастырей, находящейся близ Вифлеема, то французский консул, явившись на место, потребовал немедленного восстановления старой двери, что и было исполнено. И это – несмотря на то, что пещера и церковь принадлежат исключительно православным, а католики имеют одни лишь претензии.

В настоящем же случае латины [латиняне], столь горячо охраняющие status quo, сами нарушают его, когда дело идет в их пользу. И тем подают повод и православным действовать таким же образом» (177).

Протест Патриарха Иерофея не остался в Порте незамеченным. «Иерусалимский Патриарх, – информировал (27.10.1878) Н. А. Илларионов, – получил уведомление от своего поверенного в Константинополе о том, что Порта приняла во внимание протест Его Блаженства по поводу решения дамасского генерал-губернатора относительно древних развалин в Кане, Наине и Сепфорисе.

Савфет-паша [Великий визирь] нашел постановление сирийского генерал-губернатора неправильным, а сам этот вопрос – неподлежащим решению местных властей, так что спорные местности должны оставаться в своем прежнем положении» (178).

Небезынтересным для читателя будет познакомиться с таким документом, как «Обзор положения дел в Палестине за 1878 и начало 1879 года», подготовленным Азиатским департаментом МИД.

«Весть о заключении мира и возобновлении сношений России с Оттоманской Портой, – говорится в нем, – радостно отозвалась в сердцах христианских народов на всей территории Османской империи.

С радостью христиане восприняли возвращение наших [дипломатических] агентов к местам службы. Встреча, оказанная нашему консулу по прибытии его в Палестину, свидетельствует о том уважении, коим окружено Русское имя в Святой Земле, и какое высокое значение мы успели уже приобрести в этом отдаленном крае.

Нашим отсутствием [во время Русско-турецкой войны 1877-1878 годов] поспешили воспользоваться западные державы, никогда не скрывавшие своего антагонизма по отношению к политике России в Святой Земле».

Англия и Франция в это время заметно усилили свое влияние в крае. Со стороны первой это проявилось в приобретении, или, «точнее сказать, захвате (на основании каких-то весьма сомнительных прав) во многих местностях Палестины священно-исторических памятников», руинированных, правда, «но, тем не менее, однако ж, оспариваемых на право владения общинами других христианских исповеданий. К числу таких спорных местностей с древними памятниками следует отнести: развалины в Кане Галилейской, ознаменованные чудом Спасителя; и развалины в Сепфорисе.

Невзирая на, однако ж, на то, что Порта не признала за католиками права на владение означенными местностями и, на основании протеста Греческого Иерусалимского Патриарха, постановила не передавать священные развалины ни в чьи руки, католики разного рода ухищрениями все-таки достигли цели. И владеют de facto поименованными местностями, не имея на то никаких юридических прав.

С усилением западного влияния в Палестине должен был, разумеется, расшириться там и круг деятельности католической пропаганды и разных протестантских и библейских обществ. Располагая большими денежными средствами и пользуясь нравственной поддержкой, а весьма часто и официальной защитой английского и германского консульств, общества сии ведут дело свое с замечательным успехом. Достойным вниманием при этом становится следующий факт: протестантские миссии, распространяя учение в своем духе и вынужденные часто вступать в состязание со своими естественными противниками – католиками, действуют, однако, с ними заодно во всех случаях, где только приходится подрывать основы и интересы Православной Церкви. Успехам католической пропаганды, помимо временного нашего отсутствия в Иерусалиме, способствовало немощное положение Патриаршего Престола.

Нельзя не признать, что после падения Патриарха Кирилла Иерусалимская Патриархия пережила много горьких испытаний. Обессиленная внутренними раздорами, лишенная нашей поддержки, без денег и влияния в стране, Патриархия представляет собой в настоящее время печальное зрелище, и сильно нуждается в нашей помощи.

Нельзя не упомянуть, переходя к другим событиям в Палестине, о вооруженных столкновениях между племенами бедуинов-арабов, занимающих земли по ту сторону Мертвого моря, близ Карака, и бедуинами, кочующими в окрестностях Газы. Межплеменные ссоры принимают с каждым годом все более и более ожесточенный характер, и угрожают местностям, населенным христианами. Турецкая администрация при явном своем бессилии и продажности чиновников, подкупленных предводителями враждующих между собой племен, не в состоянии справиться с племенами.

Великий праздник Рождества Христова в минувшем году прошел с неприятностями – отметился столкновением между армянским и греческим духовенством в Вифлеемской базилике по поводу права сметания пыли с церковных окон.

Храм Святого Гроба в Иерусалиме,