Глубинная психология и путь к себе. Как почувствовать смысл в жизни - Наталия Александровна Павловская

и владычицей небес Инанны (Иштар). До нас дошли описания мистериальных ритуалов, включающих в себя сексуальные акты между действующим царем, изображавшим Таммуза, и избранной для ритуала женщиной, олицетворяющей Иштар. Описания этих ритуалов сами по себе довольно трогательные: «Царь с поднятой головой подошел к ложу Инанны, возлег с ней и проявил заботу о священном лоне: «О, мое священное лоно!..» После того как священное лоно Инанны познано и на ложе она с ним отдохнула, она восклицает: «О, ты мой любимый!»

А теперь спросим себя: всякий ли раз мужчина, собираясь заняться сексом со своей женой, подругой или новой знакомой, подходит к ней с намерением «проявить заботу о священном лоне»? И всякий ли раз женщина может «отдохнуть на ложе» со своим партнером и воскликнуть слова любви и благодарности?

В Месопотамии был распространен ритуальный секс, некоторыми историками он понимается как храмовая проституция, но есть и другие мнения. Например, Геродот описывал, что каждая вавилонянка должна была прийти в храм Афродиты, чтобы отдаться первому встречному, и заработанные таким образом деньги, как и сама женщина, становились освященными. Некоторыми викторианскими учеными эти обычаи ставились под сомнение, однако современные исследователи списывают это на ограничения викторианской морали. Как бы то ни было, нас сейчас интересует идея, что на коллективном уровне сексуальность может восприниматься как средство духовной жизни общества. Скептик во мне говорит, что, возможно, там не обошлось без диктаторских законов подавления и унижения народа, а также сбора средств для казны любыми способами. Но достаточных оснований опровергнуть Геродота у меня нет.

Из древнеегипетских текстов мы узнаём, что в египетской мифологии обожествлялся не только сексуальный акт между богами разных полов, но и мастурбация. Например, в «Текстах пирамид»[37] рождение бога воздуха и богини воды стало результатом самоудовлетворения бога Атума — первичного источника земной материи. Считается, что он-то как раз породил сам себя вследствие секса с самим собой (звучит несколько головокружительно, но тут нужна особая широкая и свободная мифологическая фантазия), а потом: «Я соединился со своим кулаком, совокупился с моей рукой, и упало семя в мой собственный рот, и выплюнул я близнецов Шу и Тефнут»[38] (тех самых богов).

Судя по дошедшим до нас свидетельствам, ритуальные сексуальные акты между олицетворяющими различных богов и богинь участниками мистерий тоже были распространены.

В фиванской космогонии божество мирового пространства Дуат каждый вечер беременеет от вселенских вод, и каждое утро рождается бог солнца Амун.

У ханаанеев земля оплодотворялась спермой в виде дождя бога Баала, а значит, нужно было стимулировать его сексуальную активность. Для этого устраивались специальные жертвенники на вершинах холмов, где люди подражали (ну или не только подражали) сексуальным актам божеств. Были даже «должности» «священного мужчины» и «священной женщины». И считалось весьма полезным для общины каждому человеку вступать в сексуальную связь с этими жрецами.

Подробнее о множествах вариантов обожествления сексуальности в обычаях разных народов можно прочесть, например, в почти энциклопедическом исследовании Ричарда Дэвидсона «Пламя Яхве»[39].

Как там было или есть у богов, мы, разумеется, не знаем. Но интересен этот феномен: как в самых разных культурах люди, вероятно, пытались осмыслить свой опыт сексуальности.

Чувствуя, что это какой-то очень особенный, очень значимый процесс нашей жизни, что это не просто физиологическое отправление, люди стараются через метафоры, аллегории, проживание в ритуалах постичь смысл своей сексуальности.

Картина немного меняется в монотеистических авраамических религиях. В Торе (Ветхом Завете) мы встречаем назидательные истории, предостерегающие от буквального воплощения фантазий о сексуальности творения земли и человечества божественным Эросом. Однако, внимательно читая Книгу Бытия, мы можем увидеть несколько иное. «Внимательно» значит концентрируясь не только на словах, потому что, учитывая историю распространения библейских текстов, их переводы и редакции, первоначальный смысл отдельных слов мог меняться много раз.

В древних текстах языческих верований погрешности могут быть объяснимы только точностью понимания учеными-лингвистами языковых систем древних языков. В авраамических же текстах (относящихся к иудаизму, христианству, исламу) к этой сложности добавляется еще и неизбежная внутренняя и/или конвенциональная, институциональная цензура и самоцензура, иногда сознательная, иногда и неосознаваемая. Поэтому если хочется постичь эти тексты, то нужно смотреть на них не только рациональным, логическим взглядом читателя, но и интуитивным, фантазийным видением, пытаясь представить описываемое в образах, понимая, что это не исторический документ, описывающий факты, а духовный текст, описывающий реальность души и необъятные умом, логосом процессы.

Атеисты, адепты церквей и религий, эзотерики, при всей диаметральности мнений, могут сойтись в одном: описанное в священных текстах рационально непостижимо. Каждая из названных групп будет объяснять это по-разному: атеисты скажут — этого не существует, поэтому нельзя понять; церковники — нельзя постичь в силу греховной природы человеческого ума; эзотерики — что можно постичь лишь иным, иррациональным способом. Но, по сути, все соглашаются, что привычная попытка понять, что написано в священных текстах, обречена на провал. Такое удивительное единодушие наводит на размышления о важности признания иррационального для нашей земной жизни.

Из символического, созерцательного видения процесс творения Всевышним тоже выглядит как эротический акт между чистым духом и материей. Откроем главу вторую Книги Бытия: хотя в предыдущих стихах вроде обозначается, что Бог создал уже всё-всё-всё, здесь повествование медитативно возвращается в точку, когда ни кустарника, ни травы еще не было на земле. Строгий читатель Библии часто пеняет, что в тексте есть повторения, которые путают хронологию и мешают разобраться, что там у них / у нас происходило. И это опять-таки про необходимость отказа от попытки понять текст рационально. Эти «повторы» указывают на отсутствие астрономического, линейного времени в процессе творения, это не бизнес-план строительства, это символический процесс, где прошлое, настоящее и будущее происходят одновременно и являют собой иррациональную целостность.

Так вот: трава, кустарники, рыбы, птицы и даже мужчина с женщиной уже есть и в то же время их еще нет. А почему? Читаем дальше: «…ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли»[40]. То есть нам сообщают, что чего-то не хватает. Чего? Дальше: «…но пар поднимался с земли и орошал все», а затем вдунул Господь в землю, в прах ее, в человека дыхание жизни, и стал человек душою живою.

Попробуйте созерцательно, медитативно, образно представить это: земля, материя, снизу истекает влагой, а Господь сверху ниспосылает свою энергию в нее, и тогда появляется человек. Что это, как ни акт любви?

С рациональной атеистической точки зрения можно предположить, что здесь мы встречаемся с наследием и угасающей преемственностью более ранних языческих культов, упомянутых выше: с идеей сотворения мира посредством сексуального акта, —