Психосинтез. Принципы и техники - Роберто Ассаджиоли

Библиография

1. Bibring-Lehner, G.: Ueber die Beeinflussung eidetischer Phaenomene durch labyrinihaere Reize, Z. Neurol. & Psychiat., 1928, 112,496–505.

2. Desoille, Robert: Exploration de l’Affectivite Subconseiente par la Methode du Reve Eveille (with preface by C. Baudouin), Paris, D’Artrey, 1938.

3. — Le Reve Eveille en Psychotherapie, Essai sur la Fonction de Regulation de l’Inconscient Collectif, Paris, Presses Universitaires de France, 1945.

4. — Psichanalyse et Reve Eveille Dirige (with case histories by Doctors Y. Fayol, S. Leuret and M. Violet-Conil), Paris, Chez Le Francois, 1950.

5. Frank, I.: Affektstoerungen, Berlin, Springer, 1913.

6. Happich, Carl: Das Bildbewussisein als Ansatzstelle psychischer Behandlung, Zbl. Psychother. 1932, 5, 663–677.

7. — Bildbewussisein und schoepferische Situation, Deutschen med. Wochenschrift, 1939, 2, 68.

8. — Anleitung zur Meditation (1st Edition 1938) 3rd Edition, Darmstadt, Roether, 1948.

9. Jaensch, E. R.: Ueber den Aufbau des optischen Wahmehmungs und Erkenntnisvorganges, Leipzig, Barth, 1927.

10. Jones, Ernest: Life and Work of Sigmund Freud, Vol. 1, New York, Basic Book, 1953, p. 223.

11. Kretschmer, Ernest: Medizinische Psychologie, Stuittgart, Thieme, 1956.

12. Kroh, О.: Neues zur Eidetik, Psychol Rundschau, 1949—50, 1, 257–260.

13. Krudewig, M.: Die Lehren von der visuellen Wahrnehmung und Vorstellung, Meissenhein (Germany), Westkulturverlag A. Main, 1953.

14. Leuner, Hanscarl: Kontrolle der Symbolinterpretation im experimentellen Verfahren, Z. Psychotherapie und med. Psychol., 1954, 4, 201–204.

15. — Experimentelles katathymes Bilderleben als ein klinisches Verfahren der Psychotherapie Grundlegungen und Methode, Z. Psy- chother. und med. Psychol., 1955, 5, 185–202.

16. — Experimentelles katathymes Bilderleben als ein klinisches Verfahren der Psychotherapie: Ausweriung und Belege, Z. Psychother. und med. Psychol., 1955, 5, 233–260.

17. — Symbolkonfrontatiori, ein nicht-interpretierendes Vorgehen in der Psychotherapie, Schweiz. Arch. Neurol. & Psychiat., 1955, 76, 23–49.

18. — Symboldrama, ein aktives, nicht-analysierendes Vorgehen in der Psychotherapie, Z. Psychother. und med. Psychol., 1957, 7, 221–238. See also 1960. 10, 45, and 1964, 14, 196–211.

19. — Einfuehrung in das experimentelle katathymes Bilderleben. In Aktuelle Psychotherapie, Munich, Lehmanns Verlag, 1958.

20. Schilder, Paul: Psychoanalyse und Eidetik, Z. Sexualwiss., 1926, 13.

21. Schultz, J. H.: Das Autogene Training (1st Edition, 1932), 9th Edition, Stuttgart, Thieme, 1956.

22. — Uebungsheft flier das Autogene Training, Stuttgart, Thieme, 1953.

23. Silberer, H.: Bericht ueberdie Methode, gewisse symbolische Halluzinationserscheinungen hervorzurufen und zu beobachten, Jb, Psychoanal. u. psychopath. Forschg., 1909. 1. 513–545.

24. Tuczek, K.: Ueber optische Phaenomene in der Katharsis, Nervenarzt, 1928, 1, 151–160.

25. Urbantschitsch, V. v.: Ueber subjektive optische Encheinun- gen, Leipzig, Thieme, 1907.

МЕДИТАТИВНЫЕ ТЕХНИКИ В ПСИХОТЕРАПИИ

(Die meditativen Verfahren in der Psychoterapie) д-р Вольфганг Кречмер-мл., д-р медицины. Психиатрическая клиника университета Тюбингена. Перевод Уильяма Суортли[17], д-ра философии из Zeitschrift fur Psychoterapie und Medizinische Psychologie. (Том 1, № 3, май 1951.)

Психотерапевт, желающий применять медитативные техники, должен прежде всего сам научиться медитировать. В книге немецкого психиатра Й. X. Шульца, названной «Аутогенный тренинг» (ауто: само; генный: происходящий из) и имеющей подзаголовок «Саморелаксация на основе концентрации» {Das Autogene Training, 9-е издание, George Thieme Verlag, Stuttgart, 1956 и Ubungsheft fur das Autogene Training, 8-е издание, Thieme, Stuttgart, 1953), дается пошаговое описание введения в одну из медитативных техник. Однако в случае с медитацией так же, как и с психотерапией, одного чтения литературы редко бывает достаточно. Необходима личная заинтересованность. Без нее индивидуальные медитативные практики могут оказаться опасным занятием; особенно высшие этапы подлинной медитации, описанные у Шульца. На этих этапах по достижении общей телесной релаксации искусно вызываются символические фантазии. Затем визуализируются цвета и объекты. Цель состоит в том, чтобы пережить абстрактные идеи, представленные в символах, — идеи чувств, друзей, наконец, высших нравственных вопросов, и тогда бессознательные тенденции станут «символически» более заметными. Сновидения похожи на медитацию, но последняя позволяет работать с реакциями бессознательного систематически, а это значительно быстрее, чем когда все зависит от сновидений.

Однако техника Шульца лишь поднимает и подчеркивает вопрос: «В чем цель медитации?» Шульц ясно сознает этот вопрос, однако к заключению о том, что это вопрос религиозный или, во всяком случае, связанный с религией, он не приходит. Поэтому он сам себя ограничивает понятием «фундаментальные экзистенциальные ценности». Это значит, что практикующий медитацию прилагает усилия для обретения разумного взгляда на жизнь и ориентации на самореализацию, психическую свободу и гармонию, творческую активность. В идеальном случае можно достигнуть нирвана — подобного состояния радости и свободы. Возможно, Шульц не раскрывает смысла тех «определяющих» переживаний, которые последуют далее; мы всегда можем ожидать такого развития его идей, поскольку возможности медитации, в общем, безграничны.

Техника, разработанная Карлом Хаппихом, бывшим дармштадтским врачом по внутренним болезням, представляет собой наиболее систематизированную медитацию, подходящую для самых различных индивидов. Она начинается в области физиологии и заканчивается в сфере религии. В своей работе Хаппих отталкивался от литературы о восточных техниках, а также от своего практического опыта в этой области. Он соединил восточную мудрость и опыт современной глубинной психологии. Свои фундаментальные принципы он изложил в двух небольших работах, озаглавленных «Символическое сознание как начальная точка лечения психики» (Das Bildbewusstsein als Ansatzstelle psychis- cher Behandlung, Zbl. f. Psychotherapie, Bd. 5, 1932) и «Символическое сознание и ситуация творчества» (Bildbewusstsein und schopferische Situation, Dtsch. med. Wschr. 1939, Nr. 2), a также маленькое «Введение в медитацию» (Anleitung zur Meditation, E. Rother, 3-е издание, Дармштадт, 1948), посвященное религиозной символике. К сожалению, он не дожил до того, чтобы обобщить весь свой опыт в научном труде. Значение его деятельности состоит прежде всего в том, что он стал распространять практические техники среди теологов — после того как психотерапевты не проявили к ним интереса.

Хаппих принял уровень сознания, названный им «символическим» и расположенный, по-видимому, между сознанием и бессознательным, за отправную точку всех творческих процессов, а как следствие — процесса исцеления. На этом уровне через символы может проявляться «коллективное бессознательное». Именно в активизировании способности к выражению через символы Хаппих, а также Шульц видят отправную точку для медитации и для реализации ее «психотерапевтических» возможностей.

Как же приступать к практике? Шульц, как всегда, предлагает телесное решение, к которому можно прийти, систематически применяя его метод. Хаппих основное значение придает дыханию как показателю аффективного состояния субъекта, изменяющегося в процессе медитации. Он рекомендует дышать пассивно и до, и во время терапевтического сеанса. Многим это удается лишь после интенсивных дыхательных упражнений.

По мере того как субъект наберется опыта по физиологическим реакциям на дыхательные упражнения, можно попытаться выполнить первое психологическое упражнение, называемое «Медитацией на лугу».