Психосинтез. Принципы и техники - Роберто Ассаджиоли

номер 2, и Psychoanalyse et Reve Eveille, Paris, 1950), одну из новейших и наиболее оригинальных техник. Эта процедура не является классической медитацией и больше соответствует принципам глубинной психологии. Однако она заслуживает рассмотрения как техника установления активной связи с бессознательным.

Дезуай лечит своих пациентов, когда они пребывают в состоянии ограниченного сознания, в котором, как он предполагает, символы с легкостью визуализируются и активно переживаются. Он «направляет» психику пациентов блуждать где ей «вздумается», «пользоваться» для этого любыми средствами, и большинство пациентов вскоре впадают в это состояние, при котором их сознание как бы замутнено и наполняется образами. Они представляют себе, например, что взбираются на гору или на башню, поднимаются в облака и т. д. Особенно важно «восхождение на гору» или «на башню» — по причинам, которые мы уже рассматривали. В этом блуждании исчезают все возможные препятствия. Как и в сновидениях, здесь возникают различные символические образы и фигуры из «личного и коллективного бессознательного» — как прекрасные, так и пугающие. Особенно «продуктивным» считается появление «архетипических» символов. Пациент одновременно описывает свой переживания, а психотерапевт, реагируя на его повествование, направляет процесс. Поскольку он знает в любой момент времени о том, что происходит в психике пациента, он предлагает ему символы-средства для того, чтобы изменить ситуацию путем спуска или восхождения. Терапевт не предлагает пациенту «законченную» воображаемую ситуацию целиком; он лишь задает направление и осуществляет контроль, предлагая полезные символы, которые могут послужить точками кристаллизации для его фантазий. Эта техника очень хороша. «Подъем» используется Дезуаем в качестве проявления человеческой способности к творческой сублимации. На «спуске» пациент сталкивается с психическими явлениями из «инстинктивной» сферы человеческой природы. Он «психологически» проходит путь «с небес сквозь мир и далее в преисподнюю», как поэтически описал его Гёте. Другими словами, психотерапевт проникает в область представлений человека о самом себе — представлений на уровне сознания, — стимулируя его выражать в символах неотъемлемые от человеческой природы либидозные тенденции, являющиеся мотивирующими факторами на различных уровнях человеческой психики. Решающим для Дезуая является «переживание» встречи с «архетипами», приводящее человека к основам бытия и к последнему грандиозному решению, решению абсолютной важности.

Дезуай оценивает «коллективное бессознательное» более радикально и последовательно, чем Юнг, и полагает, что встреча с «коллективным бессознательным» является решающим и неизбежным этапом, предшествующим психотерапевтическому процессу.

Дезуай считает, что если пациент установит связь с «архетипами коллективного бессознательного», то в них- он сможет найти Подходящее решение своих жизненных проблем. Пациент должен научиться контролировать свои «архетипы», освобождаться от них и таким образом избавляться от страха перед ними. Тогда он обретет возможность осознавать и решать свои личностные конфликты в широком контексте общечеловеческих проблем, переживать их как бы на «неличностном» и «коллективном» фоне. Мотивационный, (либидозный) конфликт не может быть разрешен через трансфер на психотерапевта, как в психоанализе; пациент должен раскрыть его основные корни в самом себе. Цель данной техники — «направить» пациента на реализацию своего человеческого потенциала через творческое развитие основных биологических импульсов — путем преобразования их в более «высокие» и гармоничные структуры. Отталкиваясь от этой идеи, Дезуай «попадает» в сферу этики и религии. Согласно ему, религиозная сензитивность есть высшее психическое состояние и источник деятельности «высшего порядка».

Техника Дезуая требует, чтобы психотерапевт обладал глубокими знаниями и пониманием в области символики, а также интуицией, позволяющей оценивать «сны наяву» пациентов и сохранять контроль за развитием инициированного психологического процесса.

Эта техника уникальна тем, что соединяет в себе диагностические и терапевтические средства, и ее, казалось бы, иррациональная процедура заслуживает особого внимания. Дезуай отказывается от рассмотрения психологической ситуации с использованием средств интеллектуального анализа; Психотерапевтический принцип у него состоит в том, чтобы ускорить и продолжить идущий в нужном направлении эффективный процесс развития. В ходе лечения достигается максимальное преодоление ограничений психики через символические спуски и подъемы. В дополнение к этому простому, но очень важному принципу необходимо напомнить, что каждый психотерапевт, берущийся руководить другими на пути к «высотам» и «глубинам», должен быть способен достичь высот и глубин своей собственной психики. Современным психотерапевтам придется начать самим тренироваться в спусках и подъемах «внутри себя» и таким образом «на себе самом» ощутить громадное внутреннее «многообразие» человека и всю «движущую силу» его влечений. Кто примет гипотезу Дезуая, поднимет взгляд вверх и начнет восхождение?

Вальтер Фредеркинг (Walter Frederking) назвал свою психотерапевтическую технику «Глубокая релаксация и символика». Она вкратце изложена во втором номере «Psyche», 1948 г. Техника Фредеркинга лишена систематичности, однако это не умаляет ее ценности.

Фредеркинг также стремится преодолеть зависимость от сновидений, стараясь вызвать из бессознательного спонтанные явления другого рода. Для этого он погружает пациентов в состояние глубокой телесной релаксации, во время которой они постепенно описывают свои переживания. Можно сказать, что он просто следует за их фантазией. Вскоре пациент переходит от неясных видений к значительно более четким образам наподобие «мыслей-символов». Такое символьное мышление, напоминающее жизнь в сновидениях, просто течет «своим чередом», сцена за сценой. Пациент здесь одновременно является и «драматургом», и «актерами». Он «встречается» с содержанием своего «личного бессознательного» и до некоторой степени «коллективного, бессознательного» и получает возможность устанавливать связи этого содержания со своими психическими проблемами. Можно сказать, пациенту приходится вступить в ад, чтобы победить жестоких демонов. «Встреча» с обычно не осознаваемыми аспектами личности инициирует спонтанное исцеление при помощи различных трансформирующих символов. Фредеркинг считает, что «благодаря сновидениям и символам человек проходит через каждую сферу психики, в процессе чего находят выход — без помощи каких-либо других средств — различные формы психических сил, и в психике, таким образом, происходят глубинные преобразования».

Фредеркинг предоставляет «автономной» целительной силе психики регулировать психотерапевтический процесс. Его техника также весьма иррациональна. Как и все, кто работает в данной сфере, Фредеркинг знает, что психотерапевт не может оставаться безучастным в ходе лечения. Действительно, он лишь изредка позволяет себе прояснить «ситуацию» и «задать направление» процессу. Однако он понимает, что пациент может «пережить» наиболее важные символы только в том случае, если ему позволит это сделать то или иное состояние его внутреннего процесса развития. Несмотря на то что психотерапевт вмешивается в ход процесса нечасто, пациент, тем не менее, постоянно пребывает в его психическом поле и может получать от него указания.

Описание еще одной техники можно найти в статье Фридриха Мауца под названием «Психотерапия в применении к психотикам» (Archivfur Psychiatrie, 1948). Эта техника не является медитацией в строгом смысле слова, однако весьма тесно связана с ней. При работе с психотиками все вышеописанные методы становятся опасными, поэтому употреблять их не рекомендуется. Метод Мауца представляет собой строго ограниченную форму медитации,