Познание абсолюта в средневековом арабо-мусульманском рационализме - Валерий Семенович Хазиев

исмаилизме. Есть знания, которые доступны лишь посвященным (хасса), есть также знания, доступные простым людям (амма). У исмаилитов есть еще одно наименование – «батиниты». Батинийя – скрытая сущность. Исмаилиты претендуют на то, чтобы быть носителями и сторонниками сокрытых от непосвященных глаз истин Абсолюта, или абсолютных истин. Надо понимать, что исмаилизм как организация сторонников скрытого седьмого имама Исмаила начал формироваться и как социально-политическая сила, находящаяся в оппозиции по отношению к большинству признающих Мусу ал-Казима седьмым имамом. Но таинственность порождает повышенный интерес. Среди философов и ученых было немало тех, кто становился исмаилитом. На обыденном уровне понимания философы и ученые тоже ищут скрытые истины, стремятся познать «тайны» бытия. Многие мутазилиты также были исмаилитами. Напомним: калам – мутакаллимы – мутазилиты – ашариты и еще многие другие ответвления внутри каждого этапа – все они искали подлинных (истинных) путей к святости, т. е. путь человека к вечной райской жизни в садах Аллаха после Последнего суда. Поэтому многие идеи у них близки или даже совпадают. Были точки соприкосновения и у исмаилитов с мутазилитами. Оба течения признавали ключевую роль человеческого разума в бытии и познании тварного мира. И те и другие признавали ценность и значимость рационального познания. В трактовке Абсолюта (Аллаха) они стояли на позициях апофатики (отрицательной теологии). Исмаилиты, как и мутазилиты, отвергали антропоморфизм в описании Аллаха. Напомним еще раз основные идеи мутазилитов, чтобы легче было сравнивать. Такие подборки можно найти в современных исследованиях. Приведем один из таких сконцентрированных пассажей о позициях мутазилитов.

«Несомненно, Аллах един и нет Ему равных. Он все слышит и видит. Он не является телом и не является личностью. Нет у Него ни цвета, ни запаха, ни длины, ни ширины, ни частей, ни органов. Он не рассыпается и не собирается, не двигается. Нет у Него ни правой стороны, ни левой, ни зада, ни переда, ни верха, ни низа. Он никуда не входит, ни к чему не приближается и ни от чего не отдаляется. Ничто Его не объемлет. Нет у него подобия в сотворенном Им мире. Для Него не применимы понятия расстояний и пространства. Бога невозможно чем-то ограничить. Он не является ни отцом, ни сыном. Он не подвержен чувствам. Бог извечен, существовал до всего сотворенного Им мира. Он также неуничтожим и останется после крушения мира. Бог может все, и Он живой, но не видимый. Он является “бытием”, но не в том значении, в каком это может представить человек. Аллах всезнающий, всемогущий и живой. Однако эти атрибуты не являются подобием человеческих качеств. Только Он не имеет начал. В Его владениях у Него нет заместителей и соучастников. Сотворение чего-либо для Него не является ни легким и ни трудным делом. Он вечен, непреходящ. У Него нет детей и жен»[56].

Ал-Кирмани (XI век), философ-исмаилит, в своей работе «Успокоение разума» аргументировал апофатику в понимании Аллаха. Ал-Кирмани спорил с мутазилитами, которые, отрицая возможность приписывать Аллаху какие-либо качества, все-таки оставили за Ним признак бытия. Аллах для исмаилитов – лишь абсолютная точка начала всего, своеобразная ноль-точка, с которой можно и нужно начинать строить различные модели бытия и познания. Можно сказать и иначе. Для исмаилитов Аллах есть последний аргумент во всех онтологических и гносеологических построениях. Им все начинается и заканчивается. Поэтому Аллах сам по себе не может быть рассмотрен как объект познания. Сам по себе: отдельно от того, что есть и что познано. Все есть Он одиножды и едино, а не как нечто стоящее рядом со всем, что есть. Поэтому о Нем нельзя ничего сказать, ибо все сказанное о бытии и о познании так или иначе относится и к Нему.

Обратим внимание на то, что отрицательная теология приходит к тому же тупику попыток познания Абсолюта рациональными (логическими, разумными и т. д.) средствами – к «противоречию всех противоречий». Учение о единобожии (таухид) исмаилитов в корне отличается от таухида в Коране. Текст Корана содержит описания Аллаха с множеством антропоморфных качеств (голова, глаза, руки, сидит на троне и т. д.). «Ведь Аллах над всякой вещью мощен» (2:27–29); «Поистине, Аллах великий, мудрый» (2:228; 3:16); «Он ведь слышащий, знающий» (2:131, 191, 224). Исмаилиты считают, что эти качества присущи только человеку, но никак Аллаху. Рассмотрим подробнее рассуждения ал-Кирмани о бытии Аллаха, которые мутазилиты, тоже сторонники апофатического понимания Аллаха, все-таки сохраняли за Ним. Ал-Кирмани предлагает отказаться и от этого атрибута. Его логика такова. Аллах не может быть небытием, как может трактовать один из апофатических вариантов. Ибо, считает ал-Кирмани, из небытия не может возникнуть бытие. Небытие не обладает мощью для порождения бытия. Оно бессильно и беспомощно. Нельзя такие атрибуты приписывать Аллаху. Но нельзя, утверждает ал-Кирмани, приписывать Аллаху и атрибут бытия. Бытие порождает бытие. Если Аллах обладает бытием, следовательно, было до Него что-то, что обладало бытием и породило бытие Аллаха. Аллах един и один, никем, ничем и никак не сотворен, вечен, бесконечен (см. выше резюме о представлениях мутазилитов об Аллахе).

Ал-Кирмани детализирует аргументы в пользу утверждения, что Аллах (Абсолют) не может быть и субстанцией – тогда Он был бы разделен и множественен. Не может Он быть и акциденцией, ибо, чтобы была акциденция, должна быть субстанция, на которую она опирается. И так по всем известным тогда категориям познания: Аллах не может быть ни материей, ни формой, ни причиной, ни чем-то иным, чем Он сам без всяких атрибутов. Аллах у ал-Кирмани выступает как чистый абстрактный Творец, о котором никто ничего не знает и не может сказать. Невозможно даже утверждать, что Он есть или Его нет.

Те тупики парадоксов, в которые погружается рациональный разум в познании Абсолюта (в данном случае Аллаха), присутствует и здесь. Аллаху нельзя приписывать даже атрибут бытия, считает ал-Кирмани. Аллах – Творец. И все. Но разве «творец» не атрибут? Если быть последовательным, нужно отказаться и от этого атрибута. Но в исламе нельзя отрицать наличие Аллаха и тварного мира. Они факт, да еще и подтвержденный в пророческих истинах Мухаммада, данный ему самим Аллахом. Возникает необходимость рационального (разумного, логического, интеллектуального) объяснения, как возник тварный мир. Исходная точка есть Аллах. Но каким образом?

Исмаилиты представляли, что тварный мир возникает в результате взаимодействия Мирового разума и Мировой души. Учения о Мировом разуме и Мировой душе привлекательны своей рационализированной сложностью, что дает познавательный простор для разума. Исмаилиты построили свою генетическую натурфилософию. Из семи сфер, произведенных Мировой душой, сначала возникают 4 элемента: сухость, влага, холод и тепло. Четыре элемента порождают потом