Познание абсолюта в средневековом арабо-мусульманском рационализме - Валерий Семенович Хазиев

была еще одна сущность, способная к творчеству. Вопрос усложняется еще и необходимостью объяснить происхождение Мировой души. Получается просто: Мировой разум эманирует из Аллаха, а Мировая душа – из Мирового разума. Потом появляется косная, неспособная к самостоятельному творчеству первоматерия, которая объясняет множественность тварного мира. Эта цепочка остается без объяснения, она просто декларируется. В построении этого конечного мира у исмаилитов много того самого микста из рационального и иррационального (эзотерического, мистического, априорного и т. д.). Особенно много иррациональной фантазии при объяснении «надлунного мира», а в подлунном мире сконцентрированы имевшиеся в то время знания. В каждой вещи есть ее «натура», которая придает ей конкретные свойства. Мировая душа находится как бы между конкретными реалиями вещей и Аллахом. Исмаилиты создавали удобную для рационального познания картину мира. Животную жизнь, например, нет необходимости объяснять постоянным присутствием Аллаха и Его вмешательством в процесс жизни животных. В каждом живом существе есть «животная душа», которая и обеспечивает механизмы питания и размножения животных. Каждому уровню существования тварного мира присуща своя специфическая душа. Душа людей – разумная, животных – чувственная, растений – растительная, минералов – неживая. И благодаря этому каждая вещь тварного мира имеет свое бытие, доступное человеческому разумению (познанию). Душа (натура) образует границы бытия конкретной отдельной вещи. Вещь не может выйти за границы, определенные натурой (душой). И здесь мы видим иерархию «относительных абсолютов». Видим относительно завершенные (зацикленные) уровни бытия, где каждая вещь имеет свою подлинность (онтологическую истинность). Впоследствии мы многие эти мысли увидим в западной схоластике.

Мировая душа у исмаилитов порой называется «Всеобщая душа». Она придает косной материи форму и активность. Мировая душа образует и четыре простых элемента, из различных комбинаций которых получаются вещи и события телесного (тварного) мира. Насир Хосров, поэт и философ, утверждал, что «невежественные люди считают, что действия этих элементов исходят от всевышнего Бога благодаря его единству. Они это представляют таким образом, что Всевышний Бог увлажняет землю водой и согревает ее огнем, а семенами пшеницы превращает воду и землю в пшеницу, и держит в земле деревья, и от самих этих вещей не исходит никакого действия. Мы говорим, что это порочная вера, ибо если бы это было так и в самих вещах не было бы действия, то можно было бы железо смягчать водой, но это невозможно. Если бы это было так, то тот, кто огнем спалил чужой дом, не может нести за это ответственность, ибо дом тот как бы сжег сам Бог»[58]. Интересная логика: Аллах стоит выше Мировой души и Мирового разума, поэтому не вмешивается в происходящее по своей «натуре», соответственно, не несет и ответственности за то, что огонь сжег чей-то дом, или за то, что кто-то из людей совершил злодеяние. В подлунном мире все происходит согласно своим правилам и законам. На наш взгляд, деистические элементы очевидны.

В учении исмаилитов есть и телеологические составляющие. Телеологизм исмаилитов также очевиден: минералы существуют ради растений, растения – ради животных и т. д. Все низшие уровни существуют ради человека, и так до Аллаха. Всеобщая цель одна – реализация божественного добра, красоты, истины и справедливости. Для нашей темы – об Абсолюте – эта схема также показательна. Восхождение к Абсолюту абсолютов (Аллаху) – высшая цель бытия и познания. Так устроен мир в целом, такова абсолютная цель человека. Все истинно в той мере, насколько каждая вещь на своем месте адекватно соответствует своей частной и всеобщей цели.

Не для того, чтобы быть назойливо критичными, а ради последовательности рассмотрим вопрос о познании Абсолюта и возникающих при этом трудностей. Мировой разум и Мировая душа порождают материю (маадум). Она косная, пассивная и т. д. Если даже она такова, полностью в гегелевском смысле абстрактна, т. е. не развита, все же нужно признать необходимость сотворения Мировым разумом и Мировой душой, наряду с материей, также пространства и времени. Без пространственно-временного континуума материя не существует. А за этими возможностями Мирового разума и Мировой души опять начинает вырисовываться цепочка противоречий, которая неизбежно приводит к покушению на монотеизм ислама. Ибо эти творящие начала явно приобретают совечный Аллаху характер. Извечность мира (Аллаха и тварного мира) – в исламе общепризнанная истина. Аллах один и един. Он тождествен самому себе всегда и во всем. Все, что Он есть, есть в Нем извечно, в том числе и все потенции. Тварный мир до акта Творения был извечной потенцией Аллаха. Творение мира Мировым разумом и Мировой душой у исмаилитов не вписывается в коранические представления. Но и коранические версии оставляют место для еретиков. Можно же рассуждать и так: если мир извечен, то никакого Творца и акта творения не надо[59].

История философии показала: появление конечного множественного мира из какого-то Абсолюта (Бога, Первосубстанции, Необходимо сущего, Абсолютной идеи т. д.) можно объяснить, если допустить наличие в Абсолюте движения и различия. Для исмаилитов мир полон божественных символов. Они в Коране. Буквы Корана – это, по мнению исмаилитов, божественные знаки, смысл которых люди должны истолковывать. Из этого видно, что они были против буквального понимания текста Корана. Считали, что айаты аллегоричны и должны быть обязательно истолкованы. Наука толкования (тавил) считалась одной из важнейших. Такие герменевтические усилия есть практически во всех религиях: в иудаизме толкования священных текстов породили Талмуд. Христианская экзегетика по сегодняшний день – одна из обязательных дисциплин учебных заведений. Мудрость Аллаха открывается пророкам, которые передают их людям в доступной форме и на доступных языках. Рациональные теологи занимаются тем же, постигая божественную мудрость своим разумом. Исмаилиты отходят от ортодоксального богословия и в трактовке бессмертия человеческой души. По Корану, воскрешение людей происходит телесно. На Последнем суде Аллах дарует ад или рай. Чувственно-телесные страдания и удовольствия – наказания и наслаждения (ад и рай). В этом соблазнительный смысл обещания посмертной потусторонней жизни. Исмаилиты, согласно своей концепции мироустройства, считали, что после смерти душа человека возвращается в Мировую душу, откуда она и появилась. Земная жизнь, когда душа пребывает в теле, временна. После смерти индивидуальная человеческая душа сливается вновь с вечной мировой субстанцией. Некоторые суфии также придерживались взглядов, близких к этим. Предмет споров и обсуждений в большинстве случаев касался вопроса, сохраняет ли человеческая душа после смерти свою индивидуальность или сливается с неразличимым потоком Мировой души. У Насир Хосрова есть такие слова: «Скажем, что разум делает необходимым соединение души с телом для того, чтобы душа стала лучше, чем она была до соединения ее с телом. И ее совершенствование не может происходить иначе, как через соединение ее с телом. Свидетельством