Познание абсолюта в средневековом арабо-мусульманском рационализме - Валерий Семенович Хазиев

6. Ахмедов Э. Арабо-мусульманская философия средневековья. Баку, 1980.

7. Аш-Ширази, Садр ад-Дин. Престольная мудрость. М.: Изд. фирма «Восточная литература» РАН, 2004.

8. Бертельс Е.Э. Авиценна и персидская литература // История и литературы и культуры Ирана. Избр. произв. М.: Наука. 1988.

9. Бертельс А.Е. Насир Хосров и исмаилизм. М., 1959.

10. Бируни. Минералогия // Избранные произведения. Ташкент, 1957.

11. Бирюков Д.В. Онтологическое содержание учения Ибн Сины о человеке, его жизни и бессмертии // Вестник Каракалпакского филиала АН Узбекской ССР, 1980, № 3.

12. Грюнебаум Г.Э. Классический ислам. М., 1988.

13. Диноршоев М.Д. Натурфилософия Ибн Сины. Душанбе: До-ниш. 1985.

14. Еремеев Д.Е. Ислам. Образ жизни и стиль мышления. М., 1982.

15. Ибрагим Т.К. Философия калама (VII–XV вв.): Автореферат дисс… д-ра филос. наук. М., 1984.

16. Ибн Сина. Избранные философские произведения. М.: Наука, 1980.

17. Ислам. Религия, общество, государство. М., 1984.

18. Коран / пер. Крачковского И.Ю. М., 1963.

19. Массэ А. Ислам. М., 1981.

20. Мец А. Мусульманский Ренессанс. М., 1973.

21. Олимов К. Ибн Сина и суфизм // Известия АН Таджикской ССР, ООН, 1979, № 2.

22. Панова В.Ф., Вахтин Ю.Б. Жизнь Мухаммада. М., 1990.

23. Пиотровский М.Б. Коранические сказания. М., 1991.

24. Рационалистическая традиция и современность. Ближний и Средний Восток. М., 1990.

25. Роузентал Ф. Торжество знания. Концепция знания в средневековом исламе. М., 1978.

26. Сагадеев А.В. Калам (обзор) // Классический ислам: традиционные науки и философия. М., 1988. С. 47–84.

27. Сагадеев А.В. Ибн Рушд (Аверроэс). М.: Мысль, 1973.

28. Сагадеев А.В. Ибн Сина. М.: Мысль, 1980 (2 изд.: М.: Мысль, 1985).

29. Смирнов А.В. Логика смысла. Теория и ее приложение к анализу классической арабской философии и культуры. М., 2001.

30. Смирнов А.В. Великий шейх суфизма (опыт парадигмального анализа философии Ибн Араби). М.: «Наука» (издательская фирма «Восточная литература»), 1993. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://iph.ras.ru/~orient/win/publictn/shaykh.htm.

31. Смирнов А.В. Логика смысла. Теория и ее приложение к анализу классической арабской философии и культуры. М.: Языки славянской культуры, 2001. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://iph.ras.ru/~orient/win/publictn/ls/annot.htm.

32. Смирнов А.В. История классической арабской философии // Вестник Российского гуманитарного научного фонда 2006, № 1 (42). М., 2006, стр. 106–113. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http:// iph.ras.ru/~orient/win/publictn/texts_2/iaph_i.htm.

33. Средневековая арабская философия. Проблемы и решения. М., 1998.

34. Степанянц М.Т. Мусульманские концепции в философии и политике XIX–XX вв. М., 1982.

35. Степанянц М.Т. Философские аспекты суфизма. М., 1987.

36. Степанянц М.Т. Мусульманские концепции в философии и политике XIX–XX вв. стран Ближнего и Среднего Востока. М., 1961.

37. Сулаймонов С. Становление арабской и таджикской философской терминологии (на базе философского наследия Ибн Сины). Автореферат дисс. … докт. филол. наук. Душанбе, 1997.

38. Тримингэм Дж. С. Суфийские ордены в исламе. М., 1989.

39. Фролова Е.А. Проблема веры и знания в арабской философии. М.: Наука, 1983.

40. Фролова Е.А. Арабская мысль и ценности современного мира // Ценностные аспекты развития науки. М., 1990.

41. Фролова Е.А. Индивидуальное бытие, искомое, но не найденное // Средневековая арабская философия. Проблемы и решения. М.: Восточная литература РАН, 1998.

42. Хазиев В.С. Роса истины. Уфа, 2012.

43. Хазиева Е.В. Людям надлежит поддерживать между собой мир (философские идеи аль-Фараби о толерантности). Уфа, 2011.

44. Шаймухамбетова Г.Б. Арабоязычная философия средневековья и классическая традиция. М., 1979.

45. Шахиди М. Ибн Сина и Данте. Душанбе: Дониш, 1986.

46. A Histoty of Muslim Philosophy. Ed. M.M. Sharif. V. 1. Pakistan, 1963.

47. Badawi A. Histoire de la philosophic en Islam. Paris, 1972. Т. 1–2. 48. History of Islamic philosophy. Ed. S.H. Nasr, O. Leaman. Routledge, 1995.

49. Routledge Encyclopaedia of Philosophy. London, 1998.

50. Saeed Sheikh M. Islamic philosophy. London, 1982.

Приложение 1

О сущем и абсурде

«Всё во мне – и я во всём» (Тютчев Ф.И.)

Аннотация

Статья о современном содержании метафизики и онтологии. О специфике взаимосвязи категорий «сущее», «субстанция», «бытие», «небытие». Концепция хаоса и учения о нем – хаика, опирающаяся на философские традиции и разработки в современной науке.

Ключевые слова

Сущее, бытие, небытие, субстанция, хаос, метафизика, онтология.

Summary

The article about the modern content of metaphysics and ontology. About specifics of interrelation among the categories “essential”, “substance”, “existence”, “non-existence”. The chaos and the doctrine of chaos, leaning on philosophical traditions and development in modern science.

Keywords

essential, existence, non-existence, substance, chaos, metaphysics, ontology.

Онтология

Онтология – учение о бытии. И сразу возникают вопросы и сомнения. Во-первых, если мы говорим о бытии, т. е. о существовании, то о бытии чего идет речь? Что существует? Во-вторых, может, речь идет о самом бытии, так сказать, о «бытии вообще»?

Если первый вариант, то ответ в философии давно есть[61].

У нас речь пойдет о бытии чего-то, называемого «сущим». Следовательно, онтология – учение о бытии сущего, т. е. о том, что нечто, называемое «сущее»[62], есть. Оно обладает свойством быть, существует. При такой трактовке бытие будет свойством. Оно характеризует существование чего-то, именуемого сущим, и является по отношению к нему вторичным, производным, зависимым. Если нет предмета, то нет и его свойств. Забегая вперед, отметим, что верна и инверсия этого суждения: если нет свойств, то нет и их предмета. Потеря предметом своих свойств в конечном счете неумолимо ведет к уничтожению, к небытию и самого предмета[63].

Если вторая часть вопроса: не является ли онтология учением о том, что такое само бытие вообще, то ответ в дебрях и чащобах философских учений тоже можно найти. В философской традиции довольно часто мелькает термин «esse», обозначающий «бытие вообще».

Есть наряду с категорией «бытие» еще категория «бытиё». Несмотря на то, что они сопредельные, это разные понятия. Если «бытие» обозначает вторичное от предмета его свойство, то «бытиё» – это абстракция, денотатом которой является бытие, ставшее самостоятельным предметом рассмотрения. Здесь речь идет не о свойстве чего-то, а о том, что же это свойство означает само по себе как отдельный предмет, как нечто, имеющее место в мироустройстве. Понятно, что при таком подходе как предмет может выступать и вещь, и ее свойства, и ее функции, и ее понятие – все, что угодно. Тем не менее следует подчеркнуть, что «бытиё» не просто семантическая конструкция, не означающая ничего в объективном мире. Свойства объективно реальных предметов тоже объективно реально существуют, хотя и производны, вторичны по отношению к этим предметам[64]. И вполне правомерно их рассмотрение в отрыве от их носителей, от их, так сказать, субстанций. Например, свойством «железный» могут обладать и руда, и молоток, и рельс, и самолет. Но мы можем на гносеологически законном основании рассматривать как самостоятельный предмет абстракцию «железо» и свойства его денотата. Кто будет спорить, что оно,