Река без берегов. Эпилог - Ханс Хенни Янн

С. 362. В этой книге нам уже встречался зеленый алмаз —. — См. рассказ Аякса о смерти его бывшего хозяина (Янн, Река без берегов Ш, с. 378):

Когда я, одевшись, вернулся в спальню, господин Дюменегульд уже не дышал. Я схватил его руку. Он успел снять с пальца кольцо — с тяжелым, отливающим зеленью алмазом, — и зажал его в кулаке. Это, наверное, было последнее действие, которое он совершил. Он знал, что я украду кольцо. Он задолжал мне такую награду. Я действительно взял кольцо.

С. 363. …Моцарт <…> носил на пальце весьма примечательное кольцо… См., например, анонимный портрет Моцарта 1775 г. — с алмазным кольцом на левом мизинце, которое подарила ему императрица Мария Терезия.

С. 364. Быть найденным, чтобы история Асгера повторилась. Мотивы кольца с зеленым алмазом (см. выше, комментарий к с. 362) и камешка Факоса, возможно, восходят к образам Жан-Поля. В «Жизни Фибеля) (1812) — притче о языке и литературном творчестве — таинственная зеленая птица роняет к ногам отца Фибеля кольцо с бесценным изумрудом, которое потом прямо называется «камнем мудрецов» (Stein der Weisenl, то есть философским камнем. Птицелов, отец Фибеля, отдает этот бесценный камень маркграфу и получает взамен золотые полусоверены, по числу дней в году, которые зарывает в горшке с розовым кустом (у Жан-Поля розы — символ поэзии), горшок прячет в стенной шкаф и составляет завещание, согласно которому сын должен будет получить этот клад в день совершеннолетия. Изумруд — символ или обещание возможного будущего творчества, достающийся человеку как необъяснимый дар. См. об этом подробнее: Татьяна Баскакова. Прикончить зайца… О поэтическом космосе Жан-Поля, в: Жан-Поль, Грубиянские годы, т. 2, с. 827–840. Подробнее о связи между текстами X. X. Янна и Жан-Поля см. в послесловии к публикации: Ханс Хенни Янн, Едоки варенья.

С. 365. Но уже грохочет белый Гром Гибели. Видимо, этот образ отсылает к описанию Страшного суда в Откровении Иоанна Богослова (19: 6,11,13): «И слышал я как бы голос многочисленного народа, как бы шум вод многих, как бы голос громов сильных, говорящих: аллилуия! ибо воцарился Господь Бог Вседержитель. <…> И увидел я отверстое небо, и вот, конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который правдиво судит и воинствует. <…> Он был облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: „Слово Божие“».

С. 366. …арсенал гормонов, как сказал бы Фроде… Раньше в романе этот сын Фалтина носил имя Локе (см. комментарий на с. 420). Скандинавское имя Фроде означает «умный, мудрый».

С. 368. …возделывать капустный огородик какой-нибудь специальной работы… Аллюзия на историю римского императора Диоклетиана (244–311), который — после отречения от престола в 305 г. — удалился в свое поместье в Иллирии и стал вести там уединенную жизнь. Когда новые правители попытались уговорить его вернуться в Рим, он ответил, что если бы эти люди видели, какова капуста, которую он вырастил, они не стали бы приставать к нему со своими предложениями.

С. 377. Одержимые собственным бытием (Daseinswütigen) — слово, встречающееся, похоже (помимо этого места у Янна), лишь однажды:

в книге немецкого теософа Адольфа Мартина Оппеля (1840–1923) «Оккультизм и мистика» (1910). Там оно объясняется так (А.М.О., Okkultism und Mystik, S. 90):

Бог был Любовью, и Его творения тоже были ею. Но они оставались ею недолго. Едва Бог отпустил их, они начали творить, исполнившись алчного стремления самим стать чем-то. Они были эгоистами, они были сборищем Эго, человеческих Эго. Они неистовствовали напропалую, хамски и без терпения и снисходительности. Они ничего не хотели, кроме того чтобы просто быть здесь и ощущать себя. Имеются ли у них средства, чтобы создать сообразные этому формы, — о таком они не задумывались. Они вообще еще не умели думать, и при их нетерпении все в собственном творчестве казалось им слишком медленным, своего же Творца они покинули и тотчас о Нем забыли. Ибо заботились они только о себе и больше ни о чем. Они были не что иное, как помешанная на собственной жизни и одержимая собственным бытием воля (als lebenssüchtigerund daseinswütiger Wille) — выпущенные на волю фурии и демоны.

С. 378. Ингер — сокращение от скандинавского и немецкого имени Ингрид, образованного из древнескандинавских слов ingwia (посвященная (богу) Ингви/Юнгве) nfridr (красавица).

С. 381. «Растить маленьких детей»… См. рассуждения Хорна о жене могильщика из Остеркнуда, во второй части «Свидетельства» (Янн, Река без берегов III, с. 203):

Это был один из вариантов человеческого бытия, совершенно отличный от моего варианта — непостижимый для меня. Стирать пеленки. Растить маленьких детей. В кровати — ждать, когда муж тебя обрюхатит. Постоянно держать в руках иголку или вязальные спицы… И для нее, этой женщины, существует только долгая повседневность родильницы. Самый близкий ей человек — акушерка.

С. 384. Когда он приехал из Варштадта (Varstadt)… Такое название использовано здесь вместо обычного «Варберг».

С. 385. Он приехал из Варстада (Varstad)… Здесь — еще один вариант написания, вместо обычного «Варберг».

С. 386. Калле Кьедерквист (Kalle Kjederquist)… Калле — шведское сокращение от Карл: «(свободный) человек, мужчина, муж».

С. 386. Сикстус Бьёрк (Sixtus Björk). Сикстус — имя греческого происхождения, означающее «гладкий, блестящий, отполированный». Бьёрк означает «береза» (шведск.).

С. 392..л способен на всё. Эта мысль — о способности человека (любого, человека вообще) «на всё» — возникает в трилогии несколько раз. См., например, во второй части «Свидетельства» (Янн, Река без берегов Ш, с. 525);

Аякс считает меня опасным: способным на всё. Человек способен на всё. Человек, это он и я. «Брать разбег» для невыразимых переживаний. Схватить за горло его, Аякса. Это он имел в виду? Способен на всё. Среди прочего — способен схватить за горло другого, своего домочадца, чтобы принудить его к молчанию… и таким образом насытить собственную прожорливую шкуру?

См. также — в статье Янна «Мое становление и мои сочинения» (1948–1949) — подведение итогов опыта Первой мировой войны (Янн, Река без берегов I, с. 352):

Я вглядывался и в войну, которая тогда как раз началась. И я увидел, что бытие — голое бытие, бытие пожирающих и поясираемых, танец жизни в тени смерти — ужасно. Я увидел и высказал это: «Всё так, как оно есть, и это ужасно». Я также понял, на что способен человек: «Он способен на всё».

С. 400.—Это должно быть устранено, — сказал он. Странная история заключения брака между Николаем и Ингер во многих деталях соответствует древнескандинавскому сказанию о сватовстве бога Фрей-ра (другое его имя — Юнгве) к