Палимпсест. Поэтика средневековой латинской литературы - Олег Сергеевич Воскобойников

studiosi, Joseph cujuslibet consiliarii virtuosi»: Johannes Lemovicensis. Opera omnia. T. I. P. 72.

591

Michel N. Entre milieu universitaire et espace monastique: la vie et l’œuvre de Jean de Limoges // Revue d’histoire ecclésiastique. 2017. Vol. 112. P. 716.

592

Massa E. Ruggero Bacone. Etica e poetica nella storia dell’ «Opus maius». Roma, 1955. P. 43.

593

Bataillon L.‑J. La prédication au XIIIe siècle en France et Italie. Aldershot, 1993 (Variorum Reprints). No. IV.

594

Воскобойников О. С. Праздное и непраздное любопытство в XII веке // ЭНОЖ «История». 2012. № 2 (10). С. 225–230.

595

Lievesey St., Rouse R. Nimrod the Astronomer // Traditio. 1981. Vol. 37. P. 216, 251; Sydrac le philosophe: Le livre de la fontaine de toutes sciences. Edition des enzyklopädischen Lehrdialogs aus dem XIII. Jahrhundert / Ed. E. Ruhe. Wiesbaden, 2000.

596

Williams St.J. The Secret of Secrets. The Scholarly Career of a Pseudo-Aristotelian Text in the Latin Middle Ages. Ann Arbor, 2003. P. 109–141.

597

Secretum secretorum cum glosis et notulis / Ed. by R. Steele. Oxford, 1920. P. 48. Схожие советы давал Фридриху II его астролог Михаил Скот. Воскобойников О. С. Фридрих II. С. 293.

598

Johannes Saresberiensis. Polycraticus. IV, VI. T. 1. P. 250–254. Иоанн обращался не к королю, а к его канцлеру – Фоме Бекету, то есть не к государю, а к подданному, пусть и очень высокопоставленному. Это важно для понимания функции его сочинения в целом.

599

В «Своде философии», созданном после смерти понтифика, в 1270‑х годах, он писал: «Уже сорок лет ходят пророчества и видения, что в наше время появится папа, который очистит каноническое право и Церковь Божью от хитросплетений и лжи юристов, и настанет повсюду справедливость без шумных раздоров». Roger Bacon. Compendium studii philosophiae / Ed. R. Brewer. London, 1859. P. 402.

600

«Et Aegypti columnae coram te contremiscunt! Nos enim statuimus, et quis destituet? Nos volumus, et quis nolet cuivis aetati, conditioni, sexui univesaliter te praeesse, nobis singulariter te subesse? Porro nos interpretatione tua praemoniti et consilio praemuniti effrenatas curiositates nostras refrenare curabimus et habens incuriis relaxare»: Johannes Lemovicensis. Opera omnia. T. I. P. 109.

601

«An ignorastis, quoniam omnes existimus unum corpus; alter autem alterius est membrum, universa vero membra non unicum habent actum; sed oculis concessum est intueri et manibus operari; nec manus oculis invident visionem, nec illi manibus actionem. Vos autem principi saeculari, utpote potenti manui et excelso brachio regis summi, dissuadentes operari, suasistis oculorum intuitum aemulari»: Ibid. T. I. P. 115.

602

1 Кор. 12: 12–31; Лк 10: 38–42; Constable G. Three Studies in Medieval Religious and Social Thought. The Interpretation of Mary and Martha. The Ideal of the Imitation of Christ. The Orders of Society. Cambridge, 1995. P. 111.

603

Iohannes Lemovicensis. Opera omnia. T. I. P. 95.

604

Grundmann H. Littelatus – illitteratus. S. 51–53.

605

Множество примеров XII – первой половины XIII века: Caiazzo I. Rex illitteratus est quasi asinus coronatus: i laici e la filosofia nel secolo XII // Freiburger Zeitschrift für Philosophie und Theologie. 2016. Bd. 63/2. S. 359–377.

606

Buc Ph. L’ambiguité du livre. Prince, pouvoir et peuple dans les commentaires de la Bible au Moyen Âge. Paris, 1994. P. 186–192.

607

«Hoc significat quod principes huius seculi et simplices qui habent historias non intelligunt sensum interiorem neque medullam»: Paris. BnF lat. 11560. Fol. 109v. Охранительная позиция создателей корпуса морализованных библий по отношению к секуляризации интеллектуальной жизни прекрасно показана в работе Кэтрин Тахау: Tachau K. God’s Compass and Vana Curiositas: Scientific Study in the Old French Bible moralisée // The Art Bulletin. 1998. Vol. 80. No. 1. P. 7–33.

608

Подробнее: Воскобойников О. С. Формы комментария во французской вероучительной литературе конца XIII века // Культура интерпретации до начала Нового времени / Под ред. Ю. В. Ивановой, О. С. Воскобойникова. М., 2009. С. 208–220. Критический текст и черно-белые иллюстрации: Friedman L. Text and Iconography for Joinville’s Credo. Cambridge, 1958.

609

London. British library. Ms. Harley 4025. Fol. 95v.

610

Krynen J. L’empire du roi. Idées et croyances politiques en France. XIIIe–XVe siècle. Paris, 1993. P. 175–176.

611

Witt R. The Two Latin Cultures. P. 418–423. Рональд Уитт со знанием дела описал становление и развитие риторики на итальянской почве. Но он, на мой взгляд, опрометчиво отделил развитие итальянского севера от юга, из‑за чего картина выглядит не только неполной, но и искаженной.

612

«Quae sursum sunt sapere, quatenus illi studiose subserviat, a quo non libertatem, sed servitium, non auctoritatem, sed ministerium, non potestatem plenitudinis, sed partem sollicitudinis se suspicit suscepisse»: Iohannes Lemovicensis. Opera omnia. T. I. P. 95. Potestatem plenitudinis в издании Хорвата, буквально «власть полноты», нужно, безусловно, исправить на potestatis plenitudinem. У канонистов идея полноты власти могла выражаться и схожими выражениями вроде «полной власти», plena potestas.

613

Tierney Br. Foundations. P. 108.

614

Fischer A. Kardinäle. S. 256–257.

615

Alberigo G. Cardinalato e collegialità. Studi sull’ecclesiologia tra l’XI e il XIV secolo. Firenze, 1969. P. 105–106; Grison R. Il problema del cardinalato nell’Ostiense // Archivum historiae pontificiae. 1992. Vol. 30. P. 156–157.

616

Воскобойников О. С. Иоанн Лиможский, «Моральный сон фараона» и символический язык власти на Западе в середине XIII века // Новое литературное обозрение. 2026. № 198 (3). С. 53–55.

617

Kessler H. Speculum // Speculum. 2011. Vol. 86. P. 9; Kalas R. The Technology of Reflection: Renaissance Mirrors of Steel and Glass // Journal of Medieval and Early Modern Studies. 2002. Vol. 3. P. 519–542.

618

S. Bernardus. Epistola 190 // Opera Sancti Bernardi. Vol. 8. Roma, 1977. P. 17–40.

619

Petrus Venerabilis. Ad Heloisam abbatissam // The Letters of Peter the Venerable / Ed. G. Constable. Cambridge, MA, 1967. P. 303–308. Аббат Клюни находился тогда в Испании, откуда вернулся в 1143 году. По мнению издателя, письмо следует отнести к 1144 году, на что указывает и его положение в собрании писем. Ibid. T. 2. P. 177.

620

Godman P. The Silent Masters. P. 13.

621

Эпитафия Теодориху Шартрскому. Ст. 19–22 / Пер. Ю. В. Ивановой и П. В. Соколова // Шартрская школа. С. 300.

622

«Gallorum Socrates,