Палимпсест. Поэтика средневековой латинской литературы - Олег Сергеевич Воскобойников

к Шарлю де Ремюза (Rémuzat Ch. de. Abélard. Paris, 1845). Благодаря обаянию книги Жильсона и его вполне заслуженному авторитету она стала канонической.

655

Баткин Л. М. Европейский человек наедине с собой. Очерки о культурно-исторических основаниях и пределах человеческого самосознания. М., 2000. С. 192.

656

Петр Абеляр. История моих бедствий. С. 63–88. Н. А. Сидорова смогла еще при Сталине опубликовать книгу о культуре XII века, в которой, естественно, акценты расставлены по партийному признаку: Абеляр выведен борцом за правое дело, Бернард Клервоский – клевретом «теократической партии». В послесловии к «Литпамятнику» эта псевдомарксистская схема в целом сохранена, но представлена уже несколько мягче. Сидорова Н. А. Очерки по истории ранней городской культуры во Франции (К вопросу о реакционной роли католической церкви в развитии средневековой культуры). М., 1953. С. 127 и сл. Несмотря на безнадежную устарелость и тенденциозность этой книги, все же написанной по источникам, иногда цитируемым даже на латыни, нельзя не учитывать обстоятельств, в которых она опубликована, когда «партийность» была неотъемлемой частью сознания многих историков. Это не могло не повлиять телеологически на картину прошлого: если в изучаемом контексте партии не было, ее следовало отыскать. Не случайно автор начинает книгу с умело и уместно подобранной цитаты из выступления Сталина «Коротко о партийных разногласиях».

657

Гуревич А. Я. Индивид и социум на средневековом Западе. СПб., 2009. С. 302–336 (эту книгу Гуревич писал в последние годы жизни, полностью потеряв зрение); Баткин Л. М. Европейский человек. С. 137–239. Изложение дискуссии с А. Я. Гуревичем: Там же. С. 913–917. Ни у того ни у другого я, к сожалению, не нашел следов работы с другими текстами Абеляра, не говоря уже о сочинениях Бернарда Клервоского, которого они, отчасти резонно, но попросту следуя привычной историографической схеме, делают антиподом знаменитого вольнодумца.

658

Ситуация на Западе, конечно, лучше, однако ничего похожего на Opera omnia в подобающем издательстве не предвидится, и комментированные критические издания приходится разыскивать в разных странах по обе стороны Атлантики.

659

Ле Гофф Ж. Интеллектуалы в средние века / Пер. А. М. Руткевича. СПб., 2003. С. 31. О проблематике «рождения индивида» в XII веке в связи с Абеляром см.: Arlinghaus Fr.-J. Petrus Abaelardus als Kronzeuge der «Individualität» im 12. Jahrhundert? Einige Fragen // Zwischen Pragmatik und Performanz. Dimensionen mittelalterlicher Schriftkultur / Hg. Chr. Dartmann, Th. Scharf, Chr. Fr. Weber. Turnhout, 2011. P. 165–197.

660

Перевод Светланы Неретиной, опубликованный десять лет назад Институтом философии РАН, конечно, в чем-то резонно полемизирует с переводом Петровского, местами удачен, но в целом все же не представляется фундированным, как и пространное послесловие. Петр Абеляр. История моих бедствий / Пер. С. С. Неретиной. М., 2011. То же относится к ее переводам богословских сочинений Абеляра, опубликованным в 1990‑х годах, о которых еще тогда как о «новом бедствии Абеляра» писал Л. М. Баткин: Баткин Л. М. Пристрастия. Избранные эссе и статьи о культуре. М., 1994. С. 94–113. Из новых работ стоит обратить внимание на статьи: Маслов Д. К. О спорах Бернарда Клервоского с Петром Абеляром // Вестник Московского университета. Серия 7: Философия. 2008. № 1. С. 43–60; Ильина А. С. Понятие греха в «Этике» Пьера Абеляра // Философский журнал. 2020. Т. 13. № 2. С. 112–125.

661

Полный перевод одного из не переводившихся ранее писем Абеляра к Элоизе: Петр Абеляр. Письмо к Элоизе / Пер., введ. и коммент. О. С. Воскобойникова // Логос. 2022. Вып. 150. С. 109–128.

662

Paris. BnF lat. 13057. Следует учитывать, что самые ранние рукописи относятся к концу XIII века.

663

Dronke P. Intellectuals and Poets… P. 278.

664

Ruhe E. De amasio ad amasiam. Zur Gattungsgeschichte des mittelalterlichen Liebesbriefes. München, 1975. S. 51.

665

Von Moos P. Abaelard und Heloise. Münster, 2005. S. 163–197.

666

Southern R. Medieval Humanism and Other Studies. Oxford, 1970. P. 101; Luscombe D. Introduction // The Letter Collection of Peter Abelard and Heloise. Oxford, 2013. P. XXIX. Элоиза написала и собственный устав, более мягкий по сравнению с абеляровским. Похоже, что работа над уставом была обменом мнениями, потому что на самом деле Параклет жил по обычаям, близким к обиходу Сито тех лет. Бернард побывал у Элоизы, и это для нее и насельниц было большим событием.

667

Petrus Abaelardus. Expositio in Hexameron. 270–278 / Ed. M. Romig // Petri Abaelardi Opera theologica. Turnhout, 2004. P. 62–64. По сравнению с натурфилософскими исканиями Шартра на тему того же библейского рассказа изложение Абеляра, пусть и учитывающее возрожденный платонизм и стоиков, намного более моралистическое и глубже связанное со святоотеческой традицией.

668

Pietro Abelardo. I Planctus / A cura di G. Vecchi. Modena, 1951. P. 14.

669

2 Цар. 1: 26.

670

East W. G. Educating Heloise // Medieval Monastic Education / Ed. by G. Ferzoco, C. Muessig. London; New York, 2000. P. 106; Dronke P. Poetic Individuality in the Middle Ages. New Departures in Poetry. 1000–1150. London, 1986. P. 118. Здесь у Дронке можно найти подробный разбор плача о Самсоне и Далиле.

671

И. Пагани включил их в свое издание переписки Абеляра и Элоизы в качестве дополнения: Abelardo ed Eloisa. Epistolario / A cura di I. Pagani. Torino, 2004. P. 661–774.

672

Orlandi G. On the Text and Interpretation of Abelard’s Planctus // Poetry and Philosophy in the Middle Ages. A Festschrift for Peter Dronke / Ed. by J. Marenbon. Leiden; Boston; Köln, 2001. P. 340–342. Зафиксированная в рукописях нотация, по устному свидетельству Данила Рябчикова, поддается лишь гипотетической расшифровке.

673

«Lex vetus tamquam frigida / servos metu coercuit; / in Christo mater gratia / filios Deo genuit. … Terroris ac caliginis / illic plena sunt omnia; curat hic ex contrariis / Paraclitus contraria»: Hymnarius Paraclitensis. In festo Pentecostes. 70, 6. In 2. Nocturno; 71, 5. In 3. Nocturno // Peter Abelard’s Hymnarius Paraclitensis / Ed. J. Szövérffy. Albany; New York; Brookline, MA, 1975. P. 153, 156. Весь свод гимнов Параклета доступен также на сайте: https://www.abaelard.de/050603hymnarius.htm (режим доступа свободный).

674

Wetherbee W. Literary Works // The Cambridge Companion to Abelard / Ed. J. Brower, K. Guilfoy. Cambridge, 2004. P. 60; Niggli U. Peter Abaelard als Dichter. Tübingen, 2007. S. 157.

675

Самый масштабный памятник XII века – «Зерцало дев»: Speculum virginum / Ed. J. Seyfarth. Turnhout, 1990.

676

Constable G. The Reformation of the Twelfth Century. Cambridge, 1996. P. 65–66.

677

Clanchy M. Abelard. A Medieval Life. Oxford, 1997. P. 153. О сложном сочетании долга и личной привязанности в этой многолетней заботе Абеляра о Параклете см.: Griffiths F. J. Men’s Duty to Provide for Women’s Need: Abelard, Heloise, and Their Negociation of the cura monialium // Journal of Medieval History. 2004. Vol. 30. P. 1–24.

678

Рукопись, хранящаяся сегодня в Труа (Médiathèque du Grand Troyes. Ms. 802), содержит и переписку, и монастырский обиход Параклета. Есть гипотеза, что она была составлена для