Палимпсест. Поэтика средневековой латинской литературы - Олег Сергеевич Воскобойников

этого монастыря на основе более раннего, не дошедшего до нас кодекса, содержавшего и письма, и другие тексты о монашеской жизни. Monfrin J. Introduction // Abélard. Historia calamitatum / Éd. J. Monfrin. Paris, 1967. P. 30; Verbaal W. Epistolary Voices and the Fiction of History // Medieval Letters between Fiction and Document / Ed. by Chr. Høgel, E. Bartoli. Turnhout, 2015. P. 18–19.

679

Morris C. The Discovery of the Individual. 1050–1200. New York, 1972. P. 97–99.

680

Leclercq J. Recherches sur la collection des épîtres de saint Bernard // Cahiers de civilisation médiévale. 1971. Vol. 14. P. 216.

681

Southern R. Saint Anselm – A Portrait in a Landscape. Cambridge, 1990. P. 394.

682

Constable G. Letters and Letter-Collections… P. 60.

683

Verbaal W. Epistolary Voices. P. 12.

684

Stock Br. The Implications of Literacy. P. 88.

685

Цицерон. О дружбе. VI, 20; IX, 32 / Пер. В. О. Горенштейна. М., 1974. С. 36, 40.

686

Письма Эйнхарда и его переписку с Лупом Ферьерским в моем переводе см. в книге: Эйнхард. Жизнь Карла Великого. С. 120–201.

687

Aelredus Rievallensis. De spiritali amicitia. I, 69–71 / Ed. A. Hoste. Turnhout, 1971. P. 301.

688

Об абеляровской концепции любви см.: Marenbon J. The Philosophy of Peter Abelard. Cambridge: Cambridge UP, 1997. P. 298–303.

689

Первое письмо Элоизы Абеляру // Петр Абеляр. История. С. 67. Epistola II. Cap. 10 // The Letter Collection. P. 132. Формулировка все же звучит необычно на фоне XII века, некоторые исследователи в этой странности видели чуть ли не главный аргумент против подлинности всей переписки. См., например: Silvestre H. L’idylle d’Abélard et Héloïse: la part du roman // Bulletin de l’Académie royale de Belgique. 5e série. 1985. Vol. 71. P. 194–195.

690

Овидий. Героиды. Письмо VII. Дидона – Энею. Ст. 167–168 / Пер. С. Ошерова // Овидий. Элегии и малые поэмы / Сост. М. Л. Гаспаров. М.: Художественная литература, 1973. С. 108. О реинтерпретации «Героид» в средневековой любовной переписке см.: Ruhe E. De amasio ad amasiam. S. 48–49.

691

Более радикальная позиция: Brown Ph., Pfeiffer II J. Heloise, Dialectic, and the Heroides // Listening to Heloise: the Voice of a Twelfth-Century Woman / Ed. by B. Wheeler. New York, 2000. P. 143–160.

692

McGuire B. P. Friendship and Community: the Monastic Experience 350–1250. Ithaca; London, 2010. P. LXVIII; Bond G. The Loving Subject. Desire, Eloquence, and Power in Romanesque France. Philadelphia, 1996. P. 42–69.

693

«Noveris licet omnia mysteria, noveris lata terrae, alta caeli, profunda maris, si te nescieris, eris similis aedificanti sine fundamento ruinam, non structuram faciens»: S. Bernardus. De consideratione. II, III, 6. P. 414. Это адажио европейской культуры, воспринятое еще Отцами и всей средневековой христианской традицией вплоть до Петрарки, Николая Кузанского и Эразма, стало основой медитативной практики монастырского чтения, проанализированной Брайаном Стоком: Stock Br. After Augustine. The Meditative Reader and the Text. Philadelphia, 2001. P. 101–114. О том, как святой Бернард воспринял дельфийское «Познай самого себя», см.: Courcelle P. Connais-toi toi-même de Socrate à Saint Bernard. Paris: Études Augustiniennes, 1974. P. 258 ss.; Жильсон Э. Дух средневековой философии. М., 2011. С. 298–300.

694

Sanctus Bernardus. De gradibus humilitatis et superbiae // Sancti Bernardi opera. Vol. III. Roma, 1963. P. 13–59; Kitchen J. Bernard of Clairvaux’s De gradibus humilitatis et superbiae and the Postmodern Revisioning of Moral Philosophy // Virtue and Ethics in the Twelfth Century / Hg. I. Bejczy, R. Newhauser. Leiden, 2005. P. 95–118. Питер Годман предлагает видеть в этом сочинении один из источников вдохновения инквизиции, поскольку в нем «проглядывает инквизиторская психология подозрения», а ее автор – «великий инквизитор avant la lettre». Godman P. Paradoxes of Conscience. P. 9.

695

Bernardus Clarevallensis. Epistola 1 // Bernardi Clarevallensis opera. Vol. VII: Epistolae. Roma, 1974. P. 1–11.

696

Dronke P. Medieval Latin and the Rise of the European Love-Lyric. Vol. 1. Oxford, 1968. P. 200.

697

Баткин Л. М. Европейский индивид. С. 140.

698

Петр Абеляр. История. С. 11. За этим «отсутствующим», absentem, выраженным активным причастием настоящего времени мужского или женского рода в винительном падеже, могла парадоксальным образом скрываться и сама Элоиза, потому что автор не мог не предполагать, что текст – не важно каким путем – попадет ей в руки. Даже если реального адресата могло (что все же маловероятно) вовсе не быть, она единственный исторически засвидетельствованный читатель «Истории» в XII веке. Mews C. Abelard and Heloise. Oxford, 2005. P. 151.

699

Велик соблазн видеть как минимум часть исчезнувшей любовной переписки Абеляра и Элоизы в небольшой коллекции писем двух любовников, обнаруженных Дитером Шаллером в 1970‑х годах. Исследователи сходятся на том, что они созданы в первой половине XII века, но немногие следуют за Мьюзом в их атрибуции Абеляру и Элоизе. Эвальд Кёнсген в свое время привел все аргументы в их пользу, но не решился высказаться определенно: Epistolae duorum amantium. Briefe Abelards und Heloises? / Ed. E. Könsgen. Leiden; Köln, 1974. S. 97–103. Недавно Рюдигер Шнелль, оставив в стороне вопрос о «подлинности» и «авторстве», предложил видеть в «Письмах двух любовников» литературную пародию на историю Элоизы и Абеляра. Schnell R. Epistolae duorum amantium. Parodien – auf ein berühmtes Liebespaar? Leiden; Boston, 2022. P. 505–506.

700

Мэри Маклафлин писала даже о «евангелическом феминизме», но это выражение, по-моему, сбивает с толку. McLaughlin M. M. Peter Abelard and the Dignity of Women: Twelfth-Century «Feminism» in Theory and Practice // Pierre Abélard, Pierre le Vénérable: les courants philosophiques, littéraires et artistiques en Occident au milieu du XIIe siècle. Paris, 1975. P. 304. Тем не менее религиозная составляющая в ренессансе XII века потребовала многочисленных комментариев на «Устав святого Бенедикта». Каждый и каждая, кто следовал или следовала ему лично, понимал или понимала, что этим личным своим следованием букве и духу авторитетного текста он или она участвует и в воспитании и спасении душ живущих рядом монахов, монахинь или каноников. Bynum C. W. Jesus as Mother. Studies in the Spirituality of the High Middle Ages. Berkley; Los Angeles; London, 1982. P. 40.

701

Dinzelbacher P. Structures and Origins. S. 155–156.

702

«Per noctem igitur hunc quaerens exeo; / Huc, illuc, anxia quaerendo cursito; Occurrunt vigiles; ardenti studio, / Quos cum transierim, Sponsum invenio. / Iam video quod optaveram, / Iam teneo quod amaveram; / Iam rideo quae sic fleveram, / Plus gaudeo quam dolueram: / Risi mane, flevi nocte; / Mane risi, nocte flevi»: Waddel Chr. Epithalamica: an Easter Sequence by Peter Abelard // Musical Quarterly. 1986. Vol. 72. P. 250–251. Кризогонус Уаддел приписывал секвенцию Абеляру,