Палимпсест. Поэтика средневековой латинской литературы - Олег Сергеевич Воскобойников

Plato maximus Hesperiarum, / Noster Aristoteles; logicis quicunque fuerunt / Aut par, aut melior, studiorum cognitus orbi / Princeps. Ingenio varius, subtilis et acer, / Omnia vi superans rationis et arte loquendi; / Abaelardus erat. Sed tunc magis omnia vicit, / Cum cluniacensem monachum moremque professus, / Ad Christi veram transivit philosophiam. / In qua longeve bene complens ultima vite, / Philosophis quandoque bonis se connumerandum, / Spem dedit; undenas Maio renovante Kalendas»: Mews C., Burnett Ch. La bibliothèque du Paraclet du XIIIe siècle à la Révolution // Studia monastica. 1985. Vol. 27. P. 65.

623

Constable G. Monastic Letter Writing in the Middle Ages // Filologia mediolatina. 2004. Vol. II. P. 1–24.

624

Баткин Л. М. Ради чего Абеляр написал свою автобиографию? // Arbor mundi. Мировое древо. 1994. Вып. 3. С. 25. См. также: Багге С. Автобиография Абеляра и средневековый индивидуализм // Там же. С. 58–79.

625

Von Moos P. Consolatio. Studien zur mittellateinischen Trostliteratur über den Tod und zum Problem der christlichen Trauer. Darstellungsband. München, 1971. S. 224, 276–277.

626

«Cum bene multis imperes, nulli melius imperas quam tibi. Majori siquidem laude potestas exemplum promit quam gladium. Illud enim doctrina lenis est, et iniquitatem flagello reprimit incruento. Hic autem odio saepius educitur, quam judicio; furore, quam lege. Nostis profecto regis esse sibi primum, deinde populo dominari; nostis principem, donec de seipso triumphet, obscure de hostibus triumphare. Hinc est, quod in adversis animo crevisti; quod aliquid magnum de illo vultus hilaris et serenus eloquitur. Vultus interpres animi est, et quam liber suus homo sit interior, constantia melius quam voce denuntiat»: Hildebertus Cennomanensis. Epistola XII Ad Henricum regem. PL. Vol. 171. Col. 172C–173A.

627

Paris. Bibliothèque nationale de France. Ms. fr. 920.

628

Mews C., Flint V. Historical and Religious Writers of the Latin West. 5. Peter Abelard. 6. Honorius Augustodunensis of Regensburg. Aldershot, 1995. P. 42–44, 70–73.

629

Von Moos P. Entre histoire et littérature. P. 23–24.

630

«Conjunxisti nos, Domine, et divisisti quando placuit tibi et quo modo placuit. Nunc quod, Domine, misericorditer cepisti misericordissime comple, et quod semel a se divisisti in mundo, perempniter tibi conjungas in celo, spes nostra, pars nostra, expectatio nostra, consolatio nostra, Domine, qui es benedictus in secula. Amen»: Petrus Abelardus. Epistola V // Abélard. Historia calamitatum / Éd. J. Monfrin. Paris, 1967. P. 125.

631

Misch G. Geschichte der Autobiographie. Bd. III/I. Frankfurt am Main, 1959. S. 678.

632

Тот же Питер Годман, тонкий и довольно язвительный читатель самых сложных текстов XII века, потратил немало сил, чтобы разобраться в ее душевном конфликте с самой собой и с возлюбленным. Наверное, не случайно он назвал главу об Элоизе «Sincere hipocrisy»: Godman P. Paradoxes of Conscience in the Middle Ages. Abelard, Heloise, and the Archpoet. Cambridge, 2009. P. 138–165.

633

После кончины Абеляра Элоиза, в частности, просила Петра посодействовать у парижского или иного епископа, чтобы найти занятие (пребенду) для их сына Астролябия, на что получила ожидаемый во все времена ответ: «Астролябию вашему – а значит, и нашему – я, как представится возможность, помогу получить пребенду при одной из благородных церквей. Дело это, однако, сложное, потому что, как я не раз удостоверялся на собственном опыте, когда речь заходит о пребендах в их церквах, епископы имеют обыкновение под всеми возможными предлогами выказывать очень обеспокоенный вид. Тем не менее сделаю для Вас что могу и как только смогу». The Letters. P. 400–402. Характерно, что Астролябий, известный нам по «Истории моих бедствий» и по абеляровскому же «Наставлению Астролябию», никогда до этого не возникает в письмах Элоизы.

634

Гал. 1: 15.

635

Образ египетских сокровищ, забранных евреями перед уходом из Египта (Исх. 12: 34–36), часто использовался метафорически, чтобы оправдать занятие светскими науками и обращение к интеллектуальному наследию язычников и неверных, в том числе для решения сугубо христианских, богословских задач.

636

Образ явно относится к Деве Марии, нередко изображавшейся попирающей змия. Характерный пример – статуя Марии на трюмо центрального портала собора Нотр-Дам в Амьене, середины XIII века.

637

Иов. 41: 26.

638

Ср.: Иов. 40: 24.

639

Иез. 31: 8. В Синодальном переводе «кипарисы не равнялись сучьям его».

640

Иез. 1: 14.

641

Овидий. Метаморфозы. IV, 428. Пер. С. Шервинского. Фраза стала крылатой.

642

Петр мог знать об этом из «Энеиды» (I, 491; XI, 662).

643

Суд. 4, 6–9. Пророчица Девора, впрочем, была и судьей.

644

Не стоит видеть здесь свидетельство какого-то особого интереса автора и адресата к ивриту. Значения «говорящих» имен и названий Ветхого Завета были собраны еще Иеронимом в специальный словарь, Liber interpretationis hebraicorum nominum, хорошо известный, активно использовавшийся в экзегезе и усовершенствованный на рубеже XII–XIII веков. Dahan G. La connaissance de l’hébreu dans les correctoires de la Bible du XIIIe siècle // Revue théologique de Louvain. 1993. Vol. 23. P. 178–190.

645

Ср.: Иоиль 3: 18.

646

Сказанное о ветхозаветном Израиле («время благодати») типологически переносится на настоящее – «время славы», последовавшее за Боговоплощением.

647

Крупный женский приорат Клюни, основанный святым Гуго Клюнийским в 1054–1056 годах, пользовавшийся поддержкой бургундской знати и связанный с Клюни обоюдным поминовением усопших. Помимо нескольких особ королевского происхождения, здесь ушла из жизни мать Петра Достопочтенного Райнгарда. Видимо, Элоиза по какой-то причине отказалась от приглашения Петра Достопочтенного, столь же почетного для нее, как в свое время для Абеляра.

648

Пс 118: 127 (в Синодальном переводе: «золота чистого»).

649

Святые покровители франков, Мартин Турский (†397) и Герман Осерский (†448).

650

То есть было снято папское отлучение.

651

Шалон-сюр-Сон.

652

Имеется в виду притча о десяти девах: Мф 25: 1–13.

653

Мф 11: 29.

654

Через Этьена Жильсона, который, кажется, впервые среди крупных историков философии написал об Элоизе и Абеляре (Gilson É. Héloïse et Abélard. Paris, 1938. P. 105), такая точка зрения восходит