Палимпсест. Поэтика средневековой латинской литературы - Олег Сергеевич Воскобойников

Peregrinationes tres: Saewulf, John of Würzburg, Theodericus / Ed. R. B. C. Huygens. Turnhout, 1994. P. 123.

823

Den Haag. Koninklijke Bibliotheek. Ms. 76 F5. Fol. 1r. Cambrai. Bibliothèque municipale. Ms. 466. Fol. 1r.

824

Bonizo von Sutri. Leben und Werk / Hg. W. Berschin. Berlin; New York, 1972. S. 168.

825

Codice. P. 338.

826

Paravicini Bagliani A. La vita quotidiana alla corte dei papi nel Duecento. Bari, 1996. P. 202–204.

827

Gervase of Tilbury. Otia imperialia. Recreation for an Emperor / Ed. by S. E. Banks, J. W. Binns. Oxford, 2002. P. 606.

828

Wolf G. Salus populi romani. Die Geschichte römischer Kultbilder im Mittelalter. Weinheim, 1990. S. 72–73.

829

Канетти Э. Масса и власть. С. 477.

830

Было сделано предположение, что в качестве иконы Девы Марии выступала не «Одигитрия» Salus populi romani, на которой Богоматерь держит на руках Сына, а тоже очень древняя и авторитетная Advocata, буквально «Призванная», из Monasterium Tempuli (ныне в римском конвенте Санта-Мария-дель-Розарио), потому что на ней Мария изображена с воздетыми в молитвенном жесте руками, но без Младенца. Диалог Матери и Сына при встрече таких икон и впрямь выглядит инсценированным более логично. Tronzo W. Apse Decoration, the Liturgy and the Perception of Art in Medieval Rome: S. Maria in Trastevere and S. Maria Maggiore // Italian Church Decoration of the Middle Ages and Early Renaissance. Functions, Forms and Regional Traditions / A cura di W. Tronzo. Bologna, 1989. P. 183–187. Действительно, в иконографически необычной сцене в Трастевере Мария обращается к Сыну с жестом «Призванной», держа в руках свиток с цитатой из «Песни песней» (Песн. 2: 6).

831

Бельтинг Х. Образ и культ. История образа до эпохи искусства / Пер. К. А. Пиганович. М., 2002. С. 365. Ср.: Golsenne Th. Les images qui marchent: performance et anthropologie des objets figuratifs // Les images dans l’Occident médiéval. P. 179–183.

832

Воскобойников О. С. Николай Маньякуция. С. 77–78.

833

Форма перфектного инфинитива fuisse в отношении Бога сама по себе интересна: акцент делается на облике именно Богочеловека во время Его земного служения.

834

Песн. 1, 15.

835

Пс 44, 3.

836

Пс 92, 1.

837

Bacci M. The Many Faces of Christ. Portraying the Holy in the East and West. 300 to 1300. London, 2014. P. 97–115.

838

Schmitt J.-Cl. Le corps des images. Essais sur la culture visuelle au Moyen Âge. Paris, 2002. P. 171–172, 203–204.

839

Liber pontificalis / Ed. L. Duchesne. Vol. II. Paris, 1892. P. 110.

840

Città del Vaticano. Biblioteca Apostolica Vaticana. Fondo Santa Maria Maggiore. Ms. 3. Fol. 233–244.

841

О василиске и драконе в папской идеологической традиции, активизировавшейся в XII веке, см.: Paravicini Bagliani A. Il bestiario del papa. Torino, 2016. P. 22–39. Рим в те века представлял собой конгломерат бургов, сформировавшихся вокруг основных базилик и монастырей, разделенных как садами и огородами, так и заброшенными пустошами, многие из которых в летнюю жару становились не просто непроходимыми, но действительно опасными для жизни рассадниками малярии. Воображение обитателей и гостей без труда населяло их нежитью.

842

Schmitt J.-Cl. Le corps des images. P. 353–362.

843

Cormack R. «Living Painting» // Rhetoric in Byzantium / Ed. by E. Jeffreys. Aldershot, 2003. P. 239. Заодно Евсевий превращал богословствование в политическую мысль: его государь, император Константин, тоже должен был являть в земной жизни образ пребывающего на небесах Вседержителя.

844

Nelson R. S. To say and to See: Ekphrasis and vision in Byzantium // Visuality Before and Beyond the Renaissance / Ed. by R. S. Nelson. Cambridge, 2000. P. 150.

845

James L., Webb R. To Understand Ultimate Things and Enter Secret Places: Ekphrasis and Art in Byzantium // Art History. 1991. Vol. 14. P. 1–17. В средневизантийский период развитый в греческой словесности жанр церковного экфрасиса, то есть описаний храмов, немного внимания уделяет собственно архитектуре, а структурообразующим его мотивом становится представление о храме как об образе мироздания. Виноградов А. Ю., Захарова А. В., Черноглазов Д. А. Храм Святой Софии Константинопольской в свете византийских источников. СПб., 2018. С. 83.

846

Debiais V. La vue des autres. L’ekphrasis au risque de la litérature médiolatine // Cahiers de civilisation médiévale. 2012. T. 55. P. 393–404.

847

Romano S. Parole e spazi attorno all’Acheropita // Mirabilia Romae. 2024. Vol. II. P. 42–43.

848

Притч. 2, 14.

849

Ис. 1, 14.

850

1 Кор. 10, 7.

851

Джаноццо Манетти. Отрывок из Жизнеописания Николая V / Пер. В. П. Зубова // Леон-Баттиста Альберти. Десять книг о зодчестве. Т. II. Материалы и комментарии. М., 1935. С. 730–738.

852

Муратов П. П. Образы Италии. Т. II. М., 1994. С. 9–23.

853

Бродский И. Стихотворения и поэмы. Т. 2. СПб., 2017. С. 67. Ср. ранний вариант тринадцатой строфы: «Сего податель / вновь инструмент перебирает, / и славит лира / Рим, чьи руины выпирают, / как ребра мира». Там же. С. 444.

854

Nardella Cr. Il fascino di Roma nel Medioevo. Le «Meraviglie di Roma di Maestro Gregorio». Nuova edizione riveduta ed ampliata. Roma, 2007; Magister Gregorius. Narracio de mirabilibus urbis Romae / Ed. R. B. C. Huygens. Leiden, 1970. Наш с Натальей Тарасовой перевод: Магистр Григорий. Рассказ о чудесах города Рима // Polystoria. Цари, святые, мифотворцы в средневековой Европе / Сост., отв. ред. М. А. Бойцов, А. Ю. Виноградов. М., 2026. С. 71–89. Его можно сравнить с переводом И. В. Кувшинской: Рассказ Магистра Григория Оксфордского о чудесах города Рима // Аристей. Aristeas. Вестник классической филологии и античной истории. 2017. Т. XV. С. 171–192.

855

Таков, например, «Айнзидельнский итинерарий» VIII–IX веков, возникший в одном из заальпийских монастырей, на территории нынешней Швейцарии. В нем упоминаются как христианские святыни, так и некоторые памятники языческой древности. Huelsen C. La pianta di Roma dell’anonimo Einsidlense // Atti della Pontificia accademia romana di archeologia. 1907. Serie 2. Vol. 9. P. 1–47. О бытовании итинерариев, mirabilia и разного рода путеводителей по древностям Рима в Средние века см., например: Cantino Wataghin G. Archeologia e «archeologie». Il rapporto con l’antico fra mito, arte e ricerca // La memoria dell’antico nell’arte italiana / A cura di S. Settis. T. I. L’uso dei classici. Torino, 1984. P. 190–192.

856

Ле Гофф Ж. Средневековый мир воображаемого / Пер.