Палимпсест. Поэтика средневековой латинской литературы - Олег Сергеевич Воскобойников

est in medio ut meditullium in ovo. Circa hanc est aqua ut circa meditullium albumen. Circa aquam est aer ut panniculus continens albumen. Extra vero cetera concludens est ignis ad modum testae ovi»: Guillelmus de Conchis. Philosophia. IV, I, 4. P. 88. Hassleiter J. Ei // Reallexikon für Antike und Christentum. 1959. Bd. IV. Sp. 731–734. Dronke P. Fabula. P. 79–99, 154–166.

912

О значении огня рассуждали в XII веке многие, опираясь на «Асклепия», «Большое введение» Альбумазара и отчасти наследие стоиков: согласно Цицерону, огонь одновременно субстанция и жизненная сила. Цицерон. О природе богов. II, 9, 23–24 / Пер. М. И. Рижского // Цицерон. Философские трактаты / Сост. Г. Г. Майоров. М., 1985. С. 108; Stock B. Myth and Science. P. 139–141.

913

«Ignis atque ethereus, sociabilis et maritus, gremio Telluris coniugis affusus, generationem rerum publicam, quam de calore suo producit ad vitam, eam inferioribus elementis comodat nutriendam. Spiritu animantium de convexis celestibus evocato, terra corporibus prebet operam nutriendis, et a nutricationis offitio non desistit, adusque naturalibus satisfecerit incrementis»: Bernardus Silvestris. Cosmographia. IV, 2. P. 117.

914

«Асклепий» говорит о размножении как о «тайне», в которой пребывают «божественные милосердие, радость, веселие, желание и любовь». «Ex domino illo totius naturae deo hoc sit cunctis in aeternum procreandi inuentum tributumque mysterium, ubi summa caritas, laetitia, hilaritas, cupiditas amorque diuinus innatus est»: Asclepius. 21 // Corpus hermeticum. Edizione e commento di A. D. Nock, A.‑J. Festugière / A cura di I. Romelli. Milano, 2005. P. 552.

915

«Unde et natura organum corporis usui rationis per omnia componit et coaptat. Verbi gratia: uide manus corpori copulatas, quod in nullo inuenies animali irrationali. Ex quo quanta in corporis humani organo subsequatur harmonia aduerte»: Guillelmus a Sancto Theorodico. De natura. 66. P. 126. Ср.: Ibid. 54–55. P. 122.

916

Высказанная Катценелленбогеном гипотеза, ничем не доказуемая документально, но безусловно резонная, закрепилась. См., например: Williamson P. Gothic Sculpture. 1140–1300. New Haven; London, 1995. P. 15–16.

917

Рехт Р. Предмет истории искусства // Рехт Р. Верить и видеть. С. 331–334; Bohde D. Kunstgeschichte als physiognomische Wissenschaft. Kritik einer Denkfigur der 1920er bis 1940er Jahre. Berlin, 2012. S. 209–216.

918

Vöge W. Die Bahnbrecher des Naturstudiums um 1200 // Zeitschrift für bildende Kunst. 1914. Bd. 49. S. 193–216.

919

Katzenellenbogen A. The Sculptural Programs. P. 73.

920

О значении контрапоста для готической пластики, его связи с интересом к античной скульптуре, в частности, в Реймсе, см.: Wirth J. La sculpture de la cathédrale de Reims et sa place dans l’art du XIIIe siècle. Genève; Paris, 2017. P. 27–36, 162–166. В связи с историей тела в искусстве: Воскобойников О. С. 16 эссе. С. 172–173.

921

Vöge W. Die Bahnbrecher. S. 205.

922

«Sileat etiam omnis coniecturalis ac uana ratiocinatio eorum qui in particulis quibusdam corporis intellectualem includunt uirtutem, quorum alii quidem in corde principatum esse constituunt, alii uero in cerebro animum ordinari contendunt, et super haec singuli suas afferunt physicas coniecturas»: Guillelmus a Sancto Theodorico. De natura. 63. P. 125.

923

Jantzen H. Ottonische Kunst. S. 80–81.

924

Ауэрбах Э. Мимесис. С. 128–129.

925

Gottfried von Strassburg. Tristan. 2740. Цит. по: Jaeger C.St. Origins. P. 142.

926

Данилова И. Е. «Исполнилась полнота времен…». Размышления об искусстве. Статьи, этюды, заметки. М., 2004. С. 234–240.

927

Песн. 1: 4.

928

Wirth J. La sculpture. P. 120–135.

929

«La piaga che Maria rachiuse e unse, / quella ch’è tanto bella da’ suoi piedi / è colei che l’aperse e che la punse»: Dante Alighieri. Paradiso. XXXII, 4–6. P. 881.

930

Нужно, однако, учитывать, что хорошо сохранилась лишь фигура архангела на южном портале западного фасада. Северный архангел слишком сильно пострадал во время Первой мировой войны, его лицо – результат реставрационной стилизации. Demouy P. Le sourire de Reims // Sourires d’Orient et d’Occident / Éd. P. S. Philliozat, M. Zink. Paris, 2013. P. 147–164.

931

Рехт Р. Верить и видеть. С. 238.

932

Jaeger C. St. The Origins of Courtliness. P. 87.

933

Галисийский историк искусства Мануэл Кастиньейрас объясняет улыбку Даниила его молодостью, известной по Писанию, а во всех четырех пророках этого откоса северного портала портика предлагает видеть изображение четырех темпераментов, сопоставляя группу не только с предшествующей традицией, но и со знаменитой мюнхенской картиной Дюрера «Четыре апостола». Castiñeiras M. O profeta Daniel na arte europea // Galicia, o sorriso de Daniel / Dir. R. Villares. Santiago, 2004. P. 37–38. Его концепции не откажешь в остроумии, надуманной ее считать не следует, поскольку Портик Славы предполагался для многопланового прочтения. См., например: Vigo Trasancos A. Tras las Huellas de Hércules. La Estoria de Espanna, la torre de Crunna y el Pórtico de la Gloria // Quintana. 2010. No. 9. P. 225–229.

934

Бюст, созданный по заказу местной знатной семьи Руфоло вряд ли для украшения церкви, видимо, был переосмыслен, оказавшись в соборе. Pace V. The Bust of Sigilgaita at Ravello. From Secular Portrait to Marian Image? //A Reservoir of Ideas. Essays in Honour of Paul Williamson / Ed. by Gl. Davies, E. Townsend. London, 2017. P. 112.

935

О дискуссии на тему «готической улыбки» см.: Binski P. Becket’s Crown. Art and Imagination in Gothic England. 1170–1300. New Haven; London, 2004. P. 233–259; Seidel M. La scoperta del sorriso // Mitteilungen des Kunsthistorischen Instituts in Florenz. 2007 (2008). Bd. 51. S. 45–158.

936

Toubert H. Un art dirigé. Réforme grégorienne et l’iconographie. Paris, 1990. P. 127.

937

Зауэрлендер считает обозначение этих лиц «масками» чисто искусствоведческой условностью, не объясняющей сути дела: Sauerländer W. Vom Gelächter des Teufels zur Ironie der Philosophen // Jahrbuch der Bayerischen Akademie der schönen Künste. 1999. Bd. 13. S. 37. Резонно отмечалась, однако, и их генетическая связь с античными театральными масками, знакомыми средневековым мастерам по иллюстрированным рукописям Теренция, производившимся со времен Каролингов (например, BAV lat. 3868. Fol 4v). Müller M. E. Das Lachen ist dem Menschen eigen… Seine Darstellung in der Kunst des Mittelalters // Seliges Lächeln und höllisches Gelächter. Ausstellungskatalog Dommuseums Mainz. Regensburg, 2012. S. 71.

938

Schmengler D. Die Masken von Reims. Berlin; München, 2016.

939

Предшествующие точки зрения представлены