Белые рабы. Последние голоса - Эльбруз Аксой

черкесов в гареме достигла апогея в период правления султана Абдул-Меджида I (1823–1861; правил 1839–1861), его брата Абдул-Азиза (1830–1876; правил 1861–1876) и особенно Абдул-Хамида II (1842–1918; правил 1876–1909). Известно, что одна из жен султана Абдул-Меджида I и мать султана Абдул-Хамида II, Пиристу Кадын-эфенди (1830–1904), происходила из знатной семьи убыхов, другой женой Абдул-Хамида II была Дюрринев Кадын-эфенди (1835–1892/95), дочь абазинского князя Дзиапша Махмуда-бея, а родная мать Абдул-Хамида II Тиримюжган Кадын-эфенди (1819–1853) была из шапсугов. Считается, что Абдул-Хамид II, находившийся, как это полагалось, в первые годы жизни в гареме и окруженный черкесскими женщинами, хорошо знал черкесский язык.

Столкнувшись с проблемами черкесских переселенцев, ведущих племенной образ жизни, османское правительство пыталось решать их новыми методами. Одной из целей османской политики было разрушение родовой культуры черкесов под давлением центрального управления. То, что черкесские семьи поддерживали и развивали родственные связи, несмотря на географическую удаленность, было важным показателем их социокультурной устойчивости.

Порте не удалось предотвратить конфликты между белыми рабами и беями. В 1866 году в деревне Мандыра близ Эдирне, куда было переселено 400 черкесских семей, конфликт между черкесскими беями и рабами по поводу юридического статуса последних перерос в столкновение, для подавления которого потребовалось вмешательство армии.

11 марта 1867 года было созвано заседание Меджлис-и Вюкела (правительства) для поиска решения проблем, вызванных отказом черкесских переселенцев из класса рабов признавать свой статус. При этом меджлис рассматривал возможность освобождения черкесских рабов в рамках шариатского права.

Меджлис-и Вюкела предложил систему мукатаба – контрактного освобождения, при котором раб платит владельцу определенную сумму в обмен на освобождение.

Договор мукатаба, то есть условное соглашение о свободе, заключался между хозяином и рабом в присутствии свидетелей в суде и регистрировалось. Раб обычно обещал заплатить определенную сумму или предоставить что-то еще в течение определенного времени в качестве выкупа за свою свободу. Владельцы рабов могли напрямую нанимать рабов под своим надзором и платить им зарплату или разрешать работать в свободное время в других местах. Рабовладельцы соглашались на такие условия, позволяя рабам зарабатывать необходимую сумму для выкупа своей свободы.

За освобождение рабов черкесским беям даже предложили компенсацию в виде государственных земель, условием сделки было соответствие стоимости рабов и стоимости выделенных участков земли. Таким образом, пустующие государственные земли могли быть использованы для ведения сельского хозяйства, получившие их переселенцы могли начать нормальную жизнь, а конфликты между беями и рабами должны были сойти на нет.

После доклада великого визиря 1 мая 1867 года султан Абдул-Азиз утвердил эти решения Меджлис-и Вюкела. В дальнейшем османское правительство продолжало политику, поощрявшую освобождение черкесских рабов через систему мукатаба.

Мукатаба была типичным и прагматичным османским подходом, который устанавливал соглашение между рабами, желающими получить свободу без согласия их владельцев, и господами, упорно сопротивлявшимися вмешательству в их права собственности на рабов.

Считается, что османское правительство стремилось освободить черкесских мужчин-рабов, чтобы их можно было призывать в армию, поскольку туда могли быть призваны только свободные люди. Помогая рабам обрести свободу, государство, возможно, действительно надеялось сделать их пригодными для службы в армии. Бывшие рабы становились свободными, отслужив в армии, если им, конечно, удавалось вернуться с войны живыми.

Раб мог попасть на военную службу, если, например, его отправляли в качестве замены вместо призванного в армию свободного человека. Соответственно, некоторые хозяева отправляли рабов на военную службу вместо себя или своих детей.

Во время правления султана Абдул-Хамида II правительство представило план, согласно которому черкесские рабы-фермеры могли записаться в армию с согласия своих хозяев. Если хозяин на это соглашался, раб становился свободным, а бывшему владельцу выплачивалась компенсация в виде ранее выставленных на аукцион земель.

Такая политика значительно увеличила количество черкесских солдат в османской армии. Однако наличие среди солдат бывших рабов вызывало конфликты в армии между рабами и беями. Государство, покупая и освобождая белых рабов, предоставляло им возможность почувствовать себя привилегированными людьми, свободными османскими подданными. Служба в армии не только освобождала раба, но и обеспечивала его преданность государству, даровавшему ему свободу.

Уверенное в их лояльности государство усиливало свою власть, используя черкесов в армии, жандармерии, а затем и в разведывательных службах. Государство также разрешило черкесам носить на военной службе национальные костюмы, сделав их официальной униформой полков Хамидие. Со временем некоторые курдские племена также начали носить темные черкесские костюмы с гербом на шапке. Хотя в полках Хамидие в основном служили курдские племена, большинство офицеров, включая Зеки-пашу, который 20 лет был главнокомандующим Хамидие, были черкесами.

Одной из самых важных задач османских правительств было поддержание общественного порядка. Напряжение, возникавшее из‑за конфликтов между белыми рабами и их владельцами, угрожало общественному порядку. Желание устранить это нарастающее напряжение рассматривалось как основная движущая сила политики правительства в отношении черкесского рабства и торговли белыми рабами.

Крупным конфликтом, угрожавшим общественному порядку, было столкновение в 1874 году в городе Чорлу: правительство подавило конфликт между черкесскими беями и белыми рабами с помощью крупного военного отряда. В ходе этой операции было арестовано 90 черкесских беев, а 250 телег с белыми рабами были освобождены и вывезены из Чорлу. Освобожденных рабов распределили по турецким деревням, по одной семье в каждой деревне, где им выделили земли из казны.

Государство, с одной стороны, занималось проблемами размещения, поддержания порядка и урегулирования отношений с рабами у черкесских переселенцев, а с другой – стремилось разместить это население в стратегически важных районах. Возможно, идея использования черкесов для усиления оборонных сил империи против русских была внушена Османской империи Англией. Британские государственные деятели, стремившиеся предотвратить продвижение России на юг и к теплым морям, хотели усилить Османскую империю новыми боевыми элементами против их вечного врага. При этом не принималась в расчет угроза, которую переселенцы могли представлять для местных христиан на Балканах, поскольку главной угрозой там для Англии и Османской империи была царская Россия.

Распространение по Балканам черкесских переселенцев в условиях нищеты и бедствий тревожило болгар. В Болгарии быстро распространялись слухи о возможной мести христианам изгнанных с родины черкесов. В мае 1876 года в трех городах Болгарии произошли столкновения, в результате которых была убита тысяча мусульман. Чтобы подавить восстание, власти запросили помощь у местных мусульман и разместили в регионе черкесов. В результате жесточайшей резни погибли, по разным оценкам, от 3 до 12 тысяч болгар.

В многочисленных деревнях вокруг Филиппополя (современный Пловдив), где несколько болгарских активистов подняли восстание, население, независимо от возраста и пола, было перебито, а восстание жестоко подавлено. В этих местах порядок тоже наводили черкесы; жертвами беспощадной резни стали от 15 до 20 тысяч болгар-христиан.

Наместник султана пытался представить Западу эти конфликты как отдельные инциденты, произошедшие между двумя этническими группами. И лишь немногие черкесские отряды и жандармерия, с особой жестокостью подавлявшие болгарские восстания, подвергались показательным наказаниям. Такое мягкое отношение правительства воодушевляло на дальнейшие действия остальных, особенно башибузуков («безбашенных») – иррегулярные военные отряды, выступавшие на стороне властей.

Во время болгарских восстаний на Стамбул сыпались обвинения, что болгарские дети из разграбленных башибузуками деревень оказались в рабстве. Османское правительство игнорировало обвинения, не считая нужным гарантировать права болгарским повстанцам и, в том числе, их детям.

Белых рабов по-прежнему продавали под черкесскими именами, поскольку жизнь даже пленных болгар и армян не могла быть гарантирована. И все же тех, кто стал черкесами и мусульманами через рабство, было гораздо меньше по сравнению с теми, кто стал мусульманами, турками или курдами добровольно.

Политику правительства в отношении белых рабов и черкесского рабства