Белые рабы. Последние голоса - Эльбруз Аксой

Благодаря этому браку ее братья, Мустафа, Хюсейн и Хасан, прибывшие с Кавказа, получили в дар участок земли близ Генена. Семья Гоген поселилась там и основала деревню Каралар Чифтлиги, где в 1888 году Пиристу Валиде-султан построила мечеть. Черкесские беи иногда отдавали своих дочерей, а чаще рабынь на службу во дворец, чтобы установить связи с дворцом и таким образом получать различные владения, должности и звания, пользуясь покровительством султана.

Во дворце образовалась целая черкесская фракция… Недавно в Измите черкес, полагаясь на свои связи во дворце, убил несколько семей. Когда его поймали, родственники из дворцовой челяди привели сына убийцы во дворец. Сын человека, который привел несколько семей в траур, был принят как принц. Когда я спросил Вахидеддина, почему такой человек получает покровительство, он ответил: «Тише, тише… Хочешь, чтобы я во дворце вздохнуть боялся? Здесь все так устроено, так и идет…»

Те, кого брали в гарем или в богатые дома в детском возрасте в качестве рабов с Кавказа, обычно, смешиваясь с местным населением, со временем забывали свои языки и родину, не поддерживая связей с оставшимися там родственниками. Эти рабы чурались своего тяжелого прошлого, связанного с рабством; в домах, куда их продали, они принимали новые турецкие и арабские имена, отказываясь от старых имен и этнических корней, со временем становились свободными османскими подданными, ведя относительно комфортную жизнь.

В ритуале наименования, которым владелицы рабов обычно занимались с большим удовольствием, они ощущали поэтическое вдохновение. Женщины-рабовладелицы предпочитали давать своим рабыням имена, связанные с цветами, драгоценными камнями и, если можно так сказать, с «радостями жизни».

Обычай давать рабам новые имена в странах, куда их продавали, был древней и распространенной традицией в Средиземноморском регионе. В XV веке большинству рабов, прибывавших в Италию и не являвшихся христианами, давали христианские имена и крестили, чтобы облегчить им адаптацию в обществе. Как и старое имя, родной язык и понятие малой родины напоминали о болезненном прошлом рабства, от которого они хотели избавиться и забыть; со временем они уже не могли вспомнить родной язык.

Мальчик по имени Реше, плакавший неделями, наконец, преодолел свой страх. Он находил утешение в пении песен на своем языке, продолжая петь до тех пор, пока уже не мог вспомнить родной язык. Реше был похищен, когда играл с другими мальчишками…

Самыми удачливыми были женщины, попадавшие в гарем. Дворец предоставлял им хорошее образование и даже давал возможность обрести богатство. Эти белые рабыни, заняв высокое положение, получали возможность помогать своим семьям, и поэтому многие черкесские деревни находились под покровительством дворца.

Деревни в районе Адапазары: Каялар, Бейнювит, Бедил, Согуксу, Хармантепе, Орманкей, Кузулук, Яналык, Кадиркей – благодаря женщинам жили вполне благополучно и даже процветали. Здесь строили мечети, устанавливали и пускали фонтаны, ремонтировали дороги, не говоря уже о том, что жители этих деревень получали высокие звания и должности при дворе…

Правда, после принятия Конституции Османской империи (1876) Черкесское общество взаимопомощи заявило, что черкесские девушки, проданные во дворец, – несчастные рабыни, и они должны быть незамедлительно освобождены. Однако, как известно, во дворце султана никто никого не принуждал, ни одна девушка не удерживалась там насильно и могла покинуть гарем, когда захочет…

Беи, укрепившие свою власть, и удачливые девушки во дворце, жили вполне благополучно, будучи частью этой системы, в то время как деятельность Черкесского союза и общества взаимопомощи по освобождению рабов и наложниц из дворца вызывала недовольство у некоторых черкесов и абазов, служивших во дворце.

После 1864 года в Османской империи появились специальные агенты, отвечавшие за поставку девушек для службы в домах османской знати. Самым известным из них был Черкес Мехмед-бей, отбиравший девушек только для гарема султана Абдул-Хамида II. Мехмед-бей начал свою деятельность, набирая черкесских девушек из бедных семей, поселившихся в районе Коньи, за что получал ежемесячное вознаграждение.

Были и другие персонажи, занимавшиеся подбором девушек для службы во дворце. В архиве султана Абдул-Хамида II сохранилось 21 письмо и телеграмма, зашифрованные его главным секретарем Сюррея-пашой и отправленные губернатору Коньи Хасану Хилми-паше в период 1891–1892 годов. Сюррея-паша просил губернатора Коньи обеспечить поступление в гарем дворца наложниц из семей черкесских переселенцев, проживавших в провинции. Сюррея-паша искал здоровых и красивых молодых девушек старше 14 лет, не говоривших по-турецки и не перенявших турецкие обычаи, причем предпочтение отдавалось блондинкам с голубыми глазами.

При этом указывалось, что султан заинтересован только в девушках из класса рабов, поскольку не желал нарушать запрет на продажу свободнорожденных черкесов. Хотя губернатору трудно было найти девушек с необходимыми характеристиками, основной причиной затруднений в их поиске было нежелание отцов из класса рабов продавать своих дочерей. Османская политика переселения и система мукатаба стали основными причинами такого изменения в поведении рабов. Это говорит о том, что связь между экономической необходимостью и рабством оказалась важнее традиций. К 1890‑м годам, несмотря на высокие цены, которые готова была платить Валиде-султан, управлявшая гаремом, из деревень поступало все меньше наложниц. Это было связано с улучшением экономического положения и постепенным освобождением рабов с помощью системы мукатаба в соответствии с исламским правом.

Освобождение раба происходило по инициативе его владельца. Такие действия высоко ценили как религиозную практику, поощряемую веками существовавшей исламской традицией, и обычно подобное событие сопровождалось празднованием и вручением подарков.

Белые рабы, пользуясь условиями, предоставляемыми османской системой рабства, особенно через институт брака, относительно скоро превращались в свободных османских подданных. К концу XIX века экономические условия в Османской империи ухудшились, и это привело к тому, что белые рабы стали атрибутом роскоши. Распространение идей Просвещения, изменение этических представлений в обществе и антиреволюционные настроения некоторых интеллектуалов также сыграли роль в снижении интереса к белым рабам на османских землях.

Черкесское общество взаимопомощи

Когда султан Абдул-Хамид II был свергнут (27 апреля 1909 года), для эвакуации наложниц и женщин гарема из дворца Йылдыз потребовалась 31 повозка. Правительство отправило телеграммы в черкесские деревни, чтобы вернуть этих женщин семьям, в результате множество черкесских горцев в своих необычных, ярких нарядах приехали за своими родственницами в Стамбул. Во дворце Топкапы деревенские жители и женщины из дворца встретились. Контраст между изящно одетыми дамами и грубо ведущими себя деревенскими родственниками был поразительным и драматичным.

24 июля 1908 года, когда было провозглашено начало Эпохи второй Конституции, партия «Единение и прогресс» начала осуществлять план быстрого социального преобразования османского общества с целью его модернизации. Отмена цензуры и обеспечение свободы организаций оказали большое влияние на османское общественное мнение: с одной стороны, произошел переворот в печати и публикационной культуре, с другой – начали активно действовать многочисленные общества и ассоциации.

В этот период все социальные группы, составлявшие империю, создавали общества и ассоциации, выпускали газеты и журналы, формируя общественное мнение, чтобы сохранить свои позиции в новой политической и социальной повестке Османской империи. Черкесы были широко представлены в созданном ими Черкесском союзе и обществе взаимопомощи.

Вначале черкесы основали в Османской империи Черкесское общество взаимопомощи, а затем 17 ноября 1908 года в Стамбуле появился Черкесский союз и общество взаимопомощи. Среди его основателей были черкесские паши, чиновники, писатели и интеллектуалы Османской империи.

Среди учредителей и членов общества: маршал Мертед Абдуллах, маршал Берзег Зеки, Газиз Мухаммед Фазыл-паша, Пуу Назми-паша, Шаплы Осман-паша, Лох Ахмет Хамди-паша, Теркхет Ахмет Джавид-паша, Мет Чунатуко Юсуф Иззет-паша, Исмаил Беркок-паша, Хагур Ахмет Митхат-эфенди, Юзбаши Ахмет Кошого, Мустафа Бутбай, Бленав Харун Батеко, Цей Омер Хилми, Ахмет Нури Цашо,