Белые рабы. Последние голоса - Эльбруз Аксой

империи прибыли около 150 тысяч изгнанных из России кавказских мухаджиров, империя не практиковала последовательное обращение в рабство собственных подданных. Однако к середине XIX века последние оставшиеся центры работорговли перешли под контроль России и Великобритании, и приток рабов на османские территории практически прекратился. В итоге начиная с 1864 года большинство продаваемых на территории Османской империи рабов стали составлять белые рабы, происходившие из самой империи и фактически являвшиеся ее подданными.

Беи, управлявшие поставкой рабов, работорговцы, банды торговцев людьми и османская знать с ее нескончаемым запросом на рабов – все эти группы объединялись ради институционализации белого рабства и продолжения работорговли.

Ниязи Беркес объясняет возвышение белых рабов кавказского происхождения следующим образом:

Между балканскими невольниками, отобранными по девширме, и кавказскими рабами разгорелась ожесточенная борьба за привилегированное положение. Впоследствии эти балканские невольники и новообращенные были почти полностью вытеснены из политической сферы, при этом стремление султана сохранить свою деспотическую власть открывало новые возможности для государственных деятелей, происходивших зачастую из кавказских рабов.

С 1865 года османские государственные деятели отказались от поддержки системы рабовладения и декларировали вектор на искоренение торговли рабами, продававшимися под «черкесским» ярлыком. Поскольку Османская империя нуждалась в новобранцах, она поощряла освобождение мужчин-рабов, чтобы (уже в статусе свободных) призвать их в армию. С другой стороны, вплоть до своего падения империя продолжала обеспечивать гаремы и дома знати белыми рабынями и детьми-рабами.

Из мемуаров Лейлы Саз Ханым ясно следует, что существовало три основных способа эксплуатации белых рабынь:

В Османской империи пленницы делились на три категории в зависимости от вида занятости. Первая категория включала женщин, предназначенных для выполнения домашних обязанностей. Для этой работы отбирали женщин высокого роста, крепкого телосложения и со средней внешностью. Вторая категория состояла из тех, кто служил в палатах и закрытых помещениях. Эти пленницы должны были отличаться красотой, изяществом и стройностью, чаще всего они были в возрасте от пятнадцати до двадцати лет. Третья категория рабынь приобреталась с целью получения прибыли. Для этой категории выбирали красивых девочек в возрасте от восьми до двенадцати лет, с расчетом на то, что со временем они станут еще красивее. Этих невольниц растили с особым вниманием, не допуская их к работе, изнашивающей тело и руки. Им давали хорошее образование, учили музыке и правильному поведению. Когда они достигали брачного возраста, их продавали за очень высокую цену.

Разделение рабынь в гаремах и домах знати в крупных городах на три категории способствовало укоренению работорговли, кроме того, белые рабыни буквально представляли собой угрозу традиционной структуре османской семьи. Лейла Саз отчасти возлагает вину за это на рабынь. По ее словам, черкесские наложницы, выполнявшие роль служанок и подруг хозяйки гарема, делали все возможное, чтобы завоевать любовь хозяев. Проблема заключалась в том, что черкесские девушки с рождения воспитывались в соответствии с примером успешных соотечественниц. Они стремились управлять чувствами своих хозяев: рабыни делали все возможное, чтобы добиться жизненного успеха. Даже если их намерением было не соблазнение, но угождение, их усилия вызывали ревность у хозяек. Саз рассказывает о том, как ее отец обращался с рабынями в доме, и о крайне болезненной реакции ее матери. Институт женского рабства порождал увеличение числа разводов, конкуренции между местными женщинами и иностранками, конфликты между сиблингами, рожденными от матерей разного этнического происхождения, и даже размывал религиозные установки.

В то время как османская система рабовладения функционировала в соответствии с нормами шариата, черкесское рабство формировалось в соответствии с доисламскими обычаями и традициями. Система рабства в Османской империи не базировалась на «наследственном рабстве». В соответствии с османской системой рабы должны были отслужить установленный срок – от семи до девяти лет, после чего освобождались и интегрировались в общество в качестве свободных подданных султана. Наложницы освобождались с рождением от хозяина первого ребенка, не дожидаясь окончания обязательного девятилетнего срока службы.

При герметичной системе черкесского рабовладения рабство продолжалось веками; даже после смерти родителей дети вынуждены были продолжать свою жизнь в статусе рабов. В открытой османской системе рабы могли ускорить обретение свободы, заключая браки со свободными людьми, в то время как в системе черкесского рабства подобные браки были практически невозможны, и даже если они случались, обретение свободы было сильно затруднено. Даже в средневековой Италии дети, рожденные от связи свободного мужчины и рабыни или жены-наложницы, считались свободными, в то время как у черкесов такого быть не могло.

В Османской империи наиболее распространенным способом освобождения рабов была система мукатаба, отражавшая исламский взгляд на рабство как изменчивое и непостоянное состояние. Это означало, что раб после определенного времени службы будет освобожден. Освободившись, раб или рабыня могли даже вступить в брак с сыном или дочерью бывшего хозяина и интегрироваться в свободное общество. Рабы имели правовую защиту от хозяев, включая защиту от насилия, имели право требовать перепродажи, если были недовольны хозяевами. Правда, неизвестно, сколько рабов воспользовались этим правом, поскольку отношения между хозяином и рабом не регламентировались.

В черкесской системе рабства, даже если раб выкупал свою свободу, рабство продолжало следовать за ним подобно тени; полной свободы он не обретал, а о браке с детьми хозяина не могло быть и речи. По сравнению с рабами Османской империи, защищенными шариатским правом, рабы черкесских феодалов боролись за выживание в гораздо более рискованных условиях.

Если рабам-мужчинам удавалось бежать от хозяев, их первой остановкой на пути к свободе была османская армия. Османская администрация прилагала особые усилия для содействия освобождению рабов-мужчин, стремясь обеспечить армию достаточным людским ресурсом и не допустить усиления черкесских беев в сельской местности.

Согласно законам шариата, рабы и рабыни принадлежали только своим хозяевам. Османское правительство стремилось вторгнуться в эту сферу, охраняемую законами шариата, и отменить рабство мужчин, чтобы иметь возможность призвать их на военную службу. С освобождением рабов-мужчин их дети также подлежали призыву.

Белые рабы-мужчины, узнавая о нововведениях шариата и османского правительства и осознав их преимущества, сбегали от хозяев и добровольно записывались в османскую армию. Рабыни, в свою очередь, используя представившуюся возможность для побега, продавали себя на невольничьем рынке, стремясь влиться в османскую систему рабовладения. Хотя рабство в Османской империи, конечно, не было «чистым блаженством» (по выражению Чарльза Уайта), многие современники отмечали, что домашнее рабовладение на Востоке в османский период было столь мягким, что не заслуживает сравнения с жизнью под властью «господ с кнутом» в Америке.

В отчете визиря султану Абдул-Азизу от 30 марта 1867 года указывается, что около 150 тысяч белых рабов находились в собственности черкесских беев. В тот же день Совет министров Османской империи обсудил вопросы рабства и работорговли среди черкесов. Было решено, что черкесы должны обладать теми же правами, что и османские подданные, включая право на свободу. При этом меджлис счел нецелесообразным отменить черкесское рабство, являвшееся древним и глубоко укоренившимся институтом. Однако были приняты указы и распоряжения, согласно которым рабовладельцам предоставлялись земельные участки в обмен на освобождение рабов.

Ислам рассматривал рабство как институт, имеющий корни в предшествовавших верованиях, философиях и цивилизациях. Согласно мнению ряда исследователей, рабство сохранялось в странах с господствующим исламом, поскольку: а) помогало предотвратить массовые убийства пленных; б) расчет на использование пленных в качестве рабов способствовал предотвращению чрезмерного кровопролития в войнах; в) вражеская сторона обращала пленных мусульман в рабство, и односторонняя отмена рабства противоречила бы интересам мусульман; г) отмена рабства создала бы множество экономических и социальных проблем для рабов.

При импорте раба в Османскую империю уплачивался налог, называемый «пенчик». Этот налог составлял одну пятую