Личины сексуальности - Палья Камилла

разорвал предложения хромающим верлибром, нарушив их сдержанный ритм. В своем предисловии он говорит, что этот отрывок «властвовал над поколением»30. Йейтс, заявлявший, что он вырос на «всем прерафаэлитском», многим обязан Патеру31. Принимая сексуальный синкретизм вампиров Суинберна, Патер превращает Мону Лизу одновременно в Леду и в святую Анну (странный двойник Марии на картине Леонардо). Итак, демоническая мать Патера открывает сразу и классический и христианский исторические циклы, и эту идею Йейтс позаимствовал для Леды из «Леды и лебедя» и для Марии из «Двух песен из пьесы». Но движимый своими собственными страхами Йейтс производит решительное сексуальное переосмысление. Его Леда изнасилована и оплодотворена грубо мужественным Зевсом. Мона Лиза Патера не нуждается в партнере: она производит феномены из самой себя. Таким образом, «Леда и лебедь», первое стихотворение XX века, само стало ритуалом изгнания нечистой силы, с помощью которого Йейтс освободился от Патера, от декаданса fin-de-siecle и собственных затянувшихся грез о сексуальном рабстве в духе Суинберна.

«Привидение», поднимающееся над первобытными утробными водами, Мона Лиза бесформенна и беспола, лишь впоследствии принимает человеческий облик. Это видение «более древнее, чем скалы», потому что она сотворила их. Патер относит ее к началу дарвиновской эволюции видов. Как и вампиры Бодлера, Мона Лиза обитает в холодном царстве минералов. Ее красота тоже минерализована, превращена в клеточное хранилище ее порочных мыслей. Она формирует себя так, как растет коралл, декадентски наращивая свои части. Ее мечтательный аутоэротизм похож на аутоэротизм раздавленной «Больной розы» Блейка. Медленно накапливающееся отражение на ее лице «странных мыслей» и «недугов» души вновь повторится на разлагающемся портрете нестареющего Дориана Грея. Как Долорес Суинберна, Мона Лиза Патера одновременно первобытная и декадентская, альфа и омега. Она приводит мир в движение, и она же выражает усталость поздней фазы его развития своими истомленными веками. Ее веки, как и брови Клеопатры у Готье, — высший пример декадентского расчленения, эстетского обособления части для ее объективного рассмотрения.

Странствующая Мона Лиза была торговцем «чудесными тканями» и «искателем жемчуга в глубоких морях», и последний луч солнца, опускающегося в эти моря, еще озаряет ее. Эти давно забытые занятия — ее способ показать свою божественную имманентность. Вместе с Прометеем и Иеговой она тоже — бог-ремесленник. Но почему искатель жемчуга? Подозреваю, что Патер вспомнил то место «Царя Кандавла» Готье, где царь пространно размышляет о погружении в «зеленые глубины» в поисках жены, волшебноокой Ниссии, «совершенной жемчужины несравненного сияния и чистоты»32. Не этот ли ценнейший жемчуг стал демоническим глазом вампира, которым обладает Мона Лиза? Или она тоже лесбийская авантюристка, ныряющая, как бисексуальные Долорес и Фаустина Суинберна, в полумрак гениталий за скользкой женской жемчужиной? (Ср. сленговое выражение «to muff-dive»43.) Мона Лиза прячется за маской бродячего на все руки мастера. Как и ломающие комедию римские императоры, она — скрывающаяся в толпе простолюдинов царица.

В творчестве Патера встречаются две сексуальные личины: пассивный эстет и его космический противник — мать-природа. В его творчестве она призывается лишь однажды, поскольку угрожает не столько сексу, сколько восприятию холостяка Патера. Отрывок о Моне Лизе выполнен в голливудском стиле Суинберна. Устрашающее появление звезды, подготовившей свое воплощение. Тысяча исполнителей в одном лице. Встре-ча-а-а-ем Мону! Самое длинное шоу в истории прямого эфира. Патер — ключевая фигура в западной традиции напряженного взгляда. Отношения восприятия — арена его поисков и борьбы. Он показывает, что монашество и религиозность присутствуют в эстетизме и декадансе, некогда обвиненных в противоестественности или либертинаже. Гераклит нужен Патеру, чтобы растопить чересчур твердую плоть своей древней Венеры. Его декадентский вкус прояснит и очистит мрачный хтонизм природы. Вампиры высокого и позднего романтизма — это совсем не поднадоевшая принадлежность забавных историй о привидениях. Радикально расширяя идентичность, романтизм при этом создает и покушающихся на идентичность хищников. Вампир — это узурпация идентичности демонической природой. Суинберн умиротворяет вампира, тогда как Патер ритуально изолирует его. Подавляя глаз, Патер стремится избавить объекты от их прародителя и угнетателя. Но река Гераклита, уносящая его от массы, находится в непрерывном изменении. Как Ките, Патер пишет свое имя на воде. Что пить будете? Мать-природа, мастерица всяческих изменений, побеждает во всех наших с ней играх на земле и на море.

1 Frazer J. G. The Golden Bough. Vol. 6. P. 115. [Фрэзер Дж. Дж. Золотая ветвь. С. 358.]

2 Swinburne А. С. Notes on Poems and Reviews (1886) // Swinburne A. C.

Poems and Ballads. Atalanta in Calydon / Ed.: Peckham M. Indianapolis,

1970. P. 334.

3 PrazM. The Romantic Agony / Trl.: Davidson A. Cleveland, 1956. P. 217.

4 Bloom H. The Anxiety of Influence. P. 100. Образовав инфинитив, я заменила им форму глагола, которую приводит Блум. [Блум X. Страх влияния. С. 85.]

5 FarnellL. Cults... Vol. 2. P. 443.

6 Ferenczi S. Thalassa. P. 60.

7 Fletcher I. Swinburne. L., 1973. P. 30.

8 Eliot T. S. The Sacred Wood. N. Y., 1950. P. 149.

9 Swinburne A. C. Notes on Poems and Reviews. P. 329.

10 Gautier T. Mademoiselle de Maupin. P. 139. [Готье Т. Мадемуазель de

Мопен. С. 181—182.]

11 Wilde О. The Soul of Man under Socialism. P. 279. [Уайльд О. Душа человека при социализме. С. 365.]

12 Praz М. Romantic Agony. P. 227.

13 Swinburne А. С. Notes on Poems and Reviews. P. 336—337.

14 Stern K. The Flight from Woman. N. Y., 1965. P. 172.

15 Quoted in: Yeats W. B. Autobiography. N. Y., 1965. P. 87.

16 [PaterW.] Selected Writings of Walter Pater / Ed.: Bloom H. N. Y., 1974. P. 60.

17 Pater W. Marius the Epicurean / Introd.: Burdett O. N. Y., 1966. P. 263.

18 [Pater W.] Selected Writings. P. 59—60.

19 Pater W. Preface to «The Renaissance» // Ibid. P. 17—18.

20 Pater W. The School of Giorgione // Ibid. P. 55.

21 Spengler O. The Decline of West. Vol. 1. P. 228.

22 Moore G. Avowals // Moore G. Collected Works. N. Y., 1923. Vol. 9. P. 197—198.

23 Cecil D. Fin de Siecle // Ideas and Beliefs of the Victorians. L., 1949. P. 370.

24 Pater W. Marius the Epicurean. P. 74.