Книга Пассажей - Вальтер Беньямин

[U 13a, 9]

Стиль Жирардена: «Абзац к каждому предложению, каждое предложение состоит всего из одного слова; антитеза идей, заключенная в сходстве слов; рифма в прозе <…>; заглавная буква ко всем существительным, перечисление, напоминающее Рабле, определение, которое часто вообще ничего не напоминает». Edouard Drumont. Les héros et les pitres. P. 131 («Эмиль де Жирарден») [2542].

[U 14, 1]

Дрюмон о Жирардене: «Чтобы добиться такого результата – быть забытым через восемь дней после смерти, – он всю жизнь вставал в пять утра». Ibid. P. 134–135.

[U 14, 2]

Подсчитано, что в период с 1830 по 1832 год сенсимонисты представили на суд публики 18 000 000 печатных страниц (см.: Ch. Benoist. L’homme de 1848 [2543]).

[U 14, 3]

Своим поучительным противопоставлением рабочих пчел и трутней сенсимонисты вызывают в памяти басню Мандевиля о пчелах [2544].

[U 14, 4]

О движении в сенсимонизме: из писем Клер Демар и Перре Дезессара Ламберу перед их двойным самоубийством. Клер Демар: «Но если его голос меня не увлек, если он не приглашал меня на этот последний праздник, то, по крайней мере, я не ускорила его уход: он был готов уже давно». Дезессар: «Должность и чиновник вымирают одновременно, как мы уже не раз повторяли, ибо одно не может без другого! Что ж, я, который всегда был человеком борьбы и одиночества, я, который всегда шел один в стороне… живой протест против порядка и союза; что может быть удивительного в том, что я ухожу, быть может, в тот самый момент, когда народы собираются объединиться в религиозных узах, когда их руки собираются соединиться, чтобы образовать эту величественную цепь… Ламбер, я не сомневаюсь в человечности… и не сомневаюсь в Провидении… но в те времена, в которые мы живем, всё свято, даже самоубийство! <…> Горе тому, кто не обнажит голову перед нашими трупами, ибо он нечестив! Прощайте. 3 августа 1833 года, 10 часов вечера». Claire Demar. Ma loi d’avenir. Ouvrage posthume publié par Suzanne Paris Au Bureau de la tribune des femmes et chez tous les marchands de nouveautés. P. 8, 10–11 [2545].

[U 14, 5]

Статистика ежедневных газет, а также выходящих раз и два раза в месяц, включая только новые издания:

1833 – 251

1834 – 180

1835 – 165

1836 – 151

1837 – 158

1838 – 184

1840 – 146

1841 – 166

1842 – 214

1845 – 185

Charles Louandre. Statistique littéraire, De la production intellectuelle en France depuis quinze ans. P. 442 [2546].

[U 14, 6]

Туссенель утверждает, что Анфантен прибег к спекуляциям, чтобы загладить свою вину в суде и утешиться тем, что его обаяние в данном случае не сработало. Кроме того, он набрасывает следующий его портрет: «Был человек, подобный бессмертным и носивший имя Анфантен, не менее известный силой своих ударов кием в благородной игре на бильярде, чем частотой и отличием своих парирований на охоте, и который, по убеждению некоторых очаровательных созданий… обладал всеми физическими данными для этого высшего занятия и был провозглашен Отцом… И поскольку мы были на пике славы <…> у этого человека появились последователи». A. Toussenel. Les juifs rois de l’époque I. P. 127 [2547].

[U 14а, 1]

Во время эпидемий холеры в распространении инфекции обвиняли торговцев спиртным.

[U 14 a, 2]

Journal des Débats представляет иностранного репортера: «С тех пор как мсье Бертен организовал для мсье Мишеля Шевалье правительственную миссию в Соединенные Штаты, в результате которой его газета опубликовала знаменитые „Письма о Северной Америке“, он пристрастился к этим миссиям, которые оплачивает правительство… После „Писем о Северной Америке“ <…> последовали „Письма об Испании“ <…> затем появились „Письма о Китае“». Ibid. II. P. 12–13.

[U 14а, 3]

Сенсимонисты ожидали Мессию-женщину (Мать), которая должна была соединиться узами с их первосвященником, Отцом.

[U 14a, 4]

«Отец Олинд: „…Если вы сенсимонистка, то знайте, что мы хотим не республику“». Firmin Maillard. La légende de la femme émancipée. P. 111 [2548].

[U 14а, 5]

Гейне посвятил «Германию» Анфантену [2549]. Анфантен написал ему ответное письмо, которое было опубликовано Дюге в 1835 году отдельным выпуском – c названием «О Германии» на обложке, где было помещено посвящение: «Гейне – Просперу Анфантену, в Египте». – 8° M. Pièce. 3319 (литера в Национальной библиотеке) [2550]. В письме Анфантен советует Гейне умерить свой сарказм, особенно в вопросах религии. Гейне должен написать книгу не о немецкой идее, а о немецкой действительности, которую Анфантен, по сути, считал идиллией, – о сердце Германии.

[U 14a, 6]

Обращение Жюли Фанферно в сенсимонизм – позже она перешла в фурьеризм – было инсценировано сенсимонистами. Фирмин Майяр приводит примеры из этой публикации, появившейся в журнале группы. Firmin Maillard. La légende de la femme émancipée. P. 115 [2551].

[U 15, 1]

Сен-Симон на улице Вивьен: «Свободные ужины и вечеринки шли непрерывно, <…> поздно вечером к ним прибавлялись сцены амурного разврата, когда некоторые гости, как говорят, <…> предавались анакреонтическим восторгам, за которыми из глубины своего кресла наблюдал Сен-Симон, спокойный, бесстрастный, даже не принимая участия в разговоре <…> внимательно всё отмечая и готовясь к преобразованию человеческой расы». Ibid. P. 27.

[U 15, 2]

Женщина-мессия, по мнению Дювейерье [2552], могла выйти как из среды проституток, так и из любого другого социального круга, и многие считали, что она должна явиться с Востока (из Константинополя). Поэтому Барро с двенадцатью спутниками отправился в Константинополь на поиски «Матери».

[U 15, 3]

К расколу сенсимонистов: «Базар… получил смертельный удар после знаменитой общей исповеди, из которой он узнал от своей жены, что, несмотря на всю симпатию… которую она к нему питала, всякий раз, когда он приближался к ней, она испытывала инстинктивное отвращение. „Это закованный в цепи Геракл“, – сказал кто-то, увидев его, пораженного апоплексическим ударом». Ibid. P. 35.

[U 15, 4]

«Мы знаем о Менильмонтанском затворничестве; <…> там они жили безбрачно, чтобы показать, что их идеи о браке и эмансипации женщин не были результатом эпикурейского расчета». Ibid. P. 40.

[U 15, 5]

Прудон был яростным противником сенсимонизма; он говорит о «pourriture saint-simonienne» [2553].

[U 15, 6]

«Искусства могут процветать только в органическую эпоху, а вдохновение может быть мощным и благотворным только тогда, когда оно является социальным и религиозным». Так выступает Э. Барро (E. Barrault. Aux artistes: Du passe et de l’avenir des beaux-arts. P. 73 [2554]) против бесплодных époques critiques [2555].

[U 15, 7]

Последние отголоски первоначальных идей сенсимонизма: «Мы можем сравнить рвение и пыл, проявляемые сегодня цивилизованными странами при строительстве железных дорог, с тем, что происходило несколько веков назад при возведении церквей <…>. Если, как нас уверяют, слово „религия“ происходит от religare [2556] <…>, железные дороги имеют большее отношение к религиозному духу, чем вы можете подумать. Никогда еще не было более мощного инструмента для связи разрозненных народов». Michel Chevalier. Chemins de fer. Extrait du Dictionnaire de l’économie politique. P. 20 [2557].

[U 15а, 1]

«Правительство хотело само построить железные дороги; у этой системы, конечно, были свои недостатки… но в конце концов это было решение, которое дало бы нам железные дороги. Это предложение вызвало большой взрыв; в дело вступило политическое соперничество. Сама наука… поддержала дух систематической